晋江深滬张氏溯源信谱
1先説主題。（1）本文主题有三。一是斷定晋江深滬张氏溯源可信，明確是睦公五世孫廷友公的後裔。二是斷定晋江深滬张氏本門一至五代元祖可信，明確一世至五世一脉真傅：一世張睦公 二世張庸公 三世彦蕤公 四世长房仁琏公 五世长房廷友公。三是斷定晋江深滬张氏分自長樂可信，明確“廷霸後裔衍傳在長樂”，“廷友後裔衍傳在晉江”。晋江深滬张氏是睦公五世孫廷友公的後裔。
2
晋江深滬张氏族譜可信。
（2）晋江深滬張氏族譜記载一世至五世寶貴信息。晋江一族，元亂期間，兄弟二人避難南徙，分别入贅吕姓顏姓。太平時期思量修譜，僅凭記憶一世張睦公，二世“二世公”【不知则闕】，三世長“彦庸”次彥蕤，彦蕤子三曰仁璉仁瑎仁珽。四世仁璉子二长曰廷友次曰廷霸，廷霸派下分居長樂新寧，廷友派下分居晉邑侯山。
（3）晉江深滬张氏族譜信息，可以證明其祖源可信。
1）晋江深滬張氏元祖圖形：一世張睦公。二世“二世公”没有出现張庸公名字但把張庸公写為第三世“彦庸”，這屬於後人追溯祖源，錯記正常，情有可原。三世彦字輩二位，四世仁字輩。五世廷字輩，本宗是廷友后裔。本宗與長樂廷霸分别。
2）晋江深滬张氏族譜所表達的一至五世元祖圖形，與張睦張庸祖源地長樂的真實圖形吻合。真實元祖簡明世系圖形就是“一世張睦-二世張庸-三世彦蕤彦縱-四世仁字輩六位-五世廷字輩若干位”。
3）晋江信谱，記第一次世張睦。記第二世“二世公”不知名字則厥。第三世彦庸【彦庸，乃長房彦蕤之誤，今於以訂正】子三，長仁琏次仁瑎仁珽，此三位的確是彦蕤公之子，確鑿可信。没有记載彦縱三子仁辈的名字。進而斷定廷友是彦蕤直传長子長孫，是彦縱侄孫輩。
3
有限信息中的正常錯誤予以正確訂正，是知情者義不容辭的責任。
（4）四世仁琏子二长曰廷友次曰廷霸，廷霸派下分居长乐新宁，廷友派下分居晋邑侯山。——这句后人追记，需要比照長樂首峰信譜和長樂猴嶼信諳，帮助分析——
1）四世明确归宗仁琏派下。五世是廷友，不是廷霸。廷友是长房，是彦蕤长子长孙。不是廷霸，廷霸是彦纵长子次孙。
2）没有附会于廷霸，明确记载廷霸派下分居长乐新宁。确认廷友派下分居晋邑侯山。
（5）尽管其如上述所载有缺也有错（如二世公张庸佚名，误记到三世彥庸）但以长乐信谱比照，显见是仁琏公派下长房裔孙确系张庸公真传。晋邑侯山祖源乃接仁琏公派下长房。应予采信，可予认定。
（6）至于廷友公，如何接下“晋邑侯山一世”？中间不知则缺。不知则缺，这是一位具备“史德”之谱师之笔，应当予以嘉许。
（7）
元祖部分（廷友公之前）没有杜撰。关键體現真實元祖世系圖形。关键没有杜撰——睦公有N子十八孙之类不实之词。
4
圣煌君一行考察有功
18413张圣煌会长考察晋江深滬张氏
（8）楼照片。深滬张氏宗亲纪念楼。奠基“深滬张氏宗亲纪念楼 由旅菲侨胞张文炳 张温助 张天保宗亲捐建。深滬张氏宗亲会敬立 公元二零零四年八月”。高五层，第五层七间开面，一至四层九间开面。一层商场，二层床上用品，三层大型窗帘，其余商住。第五层楼设1-52席，第四层楼设53-135席。
（9）谱照片。
1）《滬江大路头张氏家谱》民国戊辰年（1928）九月晋邑滬江张厝园张氏四房派下置。
2）张睦公“祖籍光州固始……家福唐【关键词】。……【后世】诸张迁徙散处，或以官为家，或择地而衍。如山东之德州、泉之温陵、福之三山、吳航、玉融、永阳、玉田等处，盖多显著。惟闽則晋江分派独盛”
3）序言片段曰“予宗本姓张。为南安攀麟里田中村人。元至元中（1335-1340）中，始祖均安公入贅晋江八都顏八郎之女，遂占籍於颜。予祖传闻与贅吕之张其初兄弟也，今吕之张已復，而予宗犹以颜为氏，水木之思，每耿耿于怀。矧【】观侯山之族，世居温陵南阪，祖泽相承，朴茂成风，文明蔚起……”
（10）《晋邑滬江大垵堡下园张氏宗支图》
凤池世次。
一世，官太师梁国公讳睦公。
二世，二世公。
三世，长彦庸，次彦蕤官山东德州子三琏瑎珽。
四世，长仁琏子二友霸，次仁瑎，三仁珽。
五世，廷友派下分居晋邑侯山，廷霸派下分居长乐新宁。
廷友公之后侯山始祖十九郎公。传子“三十五致政公”开基侯山，为侯山张氏一世祖子二长师谋、次桑柄之子出房沙堤。
侯山世次。
一世，致政公行三十五，子二长师谋、次桑柄之子出房沙堤。
二世，师谋子四曰基尚西厦。桑柄子一出房沙堤。
三世，长中基号西湖子五曰大貳叁肆伍。次永尚派分引上福州。三永西派分曾坑。四永厦派分邓厝引下。
四世，真字行。长真大。次真贰。三真叁。四真肆。五真伍开基滬江子四曰钦魁熙端。
五世，世字行。长世钦。次世魁。三世熙。四
世端。
［注释］
［1］本文互见敬张攀谈11，52（9）4）
［2］侯山世次如何繼續於鳳池世次，另當研究，本文未涉。
［3］文中正體漢字與簡體漢字混用。
敬張攀误29美篇制作張柏华 供稿高宇彤 张良浩 张见端 林廉 张天登 张则栋 张星魁 张利成 18528
壬寅三月二十4月20日丹三微博430-13
1先説主題。（1）本文主题有三。一是斷定晋江深滬张氏溯源可信，明確是睦公五世孫廷友公的後裔。二是斷定晋江深滬张氏本門一至五代元祖可信，明確一世至五世一脉真傅：一世張睦公 二世張庸公 三世彦蕤公 四世长房仁琏公 五世长房廷友公。三是斷定晋江深滬张氏分自長樂可信，明確“廷霸後裔衍傳在長樂”，“廷友後裔衍傳在晉江”。晋江深滬张氏是睦公五世孫廷友公的後裔。
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晋江深滬张氏族譜可信。
（2）晋江深滬張氏族譜記载一世至五世寶貴信息。晋江一族，元亂期間，兄弟二人避難南徙，分别入贅吕姓顏姓。太平時期思量修譜，僅凭記憶一世張睦公，二世“二世公”【不知则闕】，三世長“彦庸”次彥蕤，彦蕤子三曰仁璉仁瑎仁珽。四世仁璉子二长曰廷友次曰廷霸，廷霸派下分居長樂新寧，廷友派下分居晉邑侯山。
（3）晉江深滬张氏族譜信息，可以證明其祖源可信。
1）晋江深滬張氏元祖圖形：一世張睦公。二世“二世公”没有出现張庸公名字但把張庸公写為第三世“彦庸”，這屬於後人追溯祖源，錯記正常，情有可原。三世彦字輩二位，四世仁字輩。五世廷字輩，本宗是廷友后裔。本宗與長樂廷霸分别。
2）晋江深滬张氏族譜所表達的一至五世元祖圖形，與張睦張庸祖源地長樂的真實圖形吻合。真實元祖簡明世系圖形就是“一世張睦-二世張庸-三世彦蕤彦縱-四世仁字輩六位-五世廷字輩若干位”。
3）晋江信谱，記第一次世張睦。記第二世“二世公”不知名字則厥。第三世彦庸【彦庸，乃長房彦蕤之誤，今於以訂正】子三，長仁琏次仁瑎仁珽，此三位的確是彦蕤公之子，確鑿可信。没有记載彦縱三子仁辈的名字。進而斷定廷友是彦蕤直传長子長孫，是彦縱侄孫輩。
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有限信息中的正常錯誤予以正確訂正，是知情者義不容辭的責任。
（4）四世仁琏子二长曰廷友次曰廷霸，廷霸派下分居长乐新宁，廷友派下分居晋邑侯山。——这句后人追记，需要比照長樂首峰信譜和長樂猴嶼信諳，帮助分析——
1）四世明确归宗仁琏派下。五世是廷友，不是廷霸。廷友是长房，是彦蕤长子长孙。不是廷霸，廷霸是彦纵长子次孙。
2）没有附会于廷霸，明确记载廷霸派下分居长乐新宁。确认廷友派下分居晋邑侯山。
（5）尽管其如上述所载有缺也有错（如二世公张庸佚名，误记到三世彥庸）但以长乐信谱比照，显见是仁琏公派下长房裔孙确系张庸公真传。晋邑侯山祖源乃接仁琏公派下长房。应予采信，可予认定。
（6）至于廷友公，如何接下“晋邑侯山一世”？中间不知则缺。不知则缺，这是一位具备“史德”之谱师之笔，应当予以嘉许。
（7）
元祖部分（廷友公之前）没有杜撰。关键體現真實元祖世系圖形。关键没有杜撰——睦公有N子十八孙之类不实之词。
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圣煌君一行考察有功
18413张圣煌会长考察晋江深滬张氏
（8）楼照片。深滬张氏宗亲纪念楼。奠基“深滬张氏宗亲纪念楼 由旅菲侨胞张文炳 张温助 张天保宗亲捐建。深滬张氏宗亲会敬立 公元二零零四年八月”。高五层，第五层七间开面，一至四层九间开面。一层商场，二层床上用品，三层大型窗帘，其余商住。第五层楼设1-52席，第四层楼设53-135席。
（9）谱照片。
1）《滬江大路头张氏家谱》民国戊辰年（1928）九月晋邑滬江张厝园张氏四房派下置。
2）张睦公“祖籍光州固始……家福唐【关键词】。……【后世】诸张迁徙散处，或以官为家，或择地而衍。如山东之德州、泉之温陵、福之三山、吳航、玉融、永阳、玉田等处，盖多显著。惟闽則晋江分派独盛”
3）序言片段曰“予宗本姓张。为南安攀麟里田中村人。元至元中（1335-1340）中，始祖均安公入贅晋江八都顏八郎之女，遂占籍於颜。予祖传闻与贅吕之张其初兄弟也，今吕之张已復，而予宗犹以颜为氏，水木之思，每耿耿于怀。矧【】观侯山之族，世居温陵南阪，祖泽相承，朴茂成风，文明蔚起……”
（10）《晋邑滬江大垵堡下园张氏宗支图》
凤池世次。
一世，官太师梁国公讳睦公。
二世，二世公。
三世，长彦庸，次彦蕤官山东德州子三琏瑎珽。
四世，长仁琏子二友霸，次仁瑎，三仁珽。
五世，廷友派下分居晋邑侯山，廷霸派下分居长乐新宁。
廷友公之后侯山始祖十九郎公。传子“三十五致政公”开基侯山，为侯山张氏一世祖子二长师谋、次桑柄之子出房沙堤。
侯山世次。
一世，致政公行三十五，子二长师谋、次桑柄之子出房沙堤。
二世，师谋子四曰基尚西厦。桑柄子一出房沙堤。
三世，长中基号西湖子五曰大貳叁肆伍。次永尚派分引上福州。三永西派分曾坑。四永厦派分邓厝引下。
四世，真字行。长真大。次真贰。三真叁。四真肆。五真伍开基滬江子四曰钦魁熙端。
五世，世字行。长世钦。次世魁。三世熙。四
世端。
［注释］
［1］本文互见敬张攀谈11，52（9）4）
［2］侯山世次如何繼續於鳳池世次，另當研究，本文未涉。
［3］文中正體漢字與簡體漢字混用。
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壬寅三月二十4月20日丹三微博430-13
公元263年，已经是亡国之君的后主刘禅收到一封姜维的亲笔密信。姜维说：“请陛下暂且忍受屈辱，末将有一妙计，必定让大汉再次复兴！”刘禅把密信烧掉后，长吁短叹道：“可怜百姓又要遭殃咯！”
正在此时，远在剑阁的姜维正细细端详着铜镜中的自己。当年英气十足的毛躁青年，已经成长为沧桑且沉稳的老者，鬓角的一片花白更是添了几分垂暮之气。
姜维露出苦笑，他轻轻揉着胸口，最近心痛的毛病越来越严重，自己还能活几天？姜维问自己，却没有答案。但他心中萦绕着一个想法，不管还能活多久，丞相托付给他的大汉，不能葬送在他手里！
翌日，姜维披挂整齐，带着麾下数万蜀汉精卒，向魏国征西将军钟会投降。钟会大喜过望，能不费一兵一卒拿下剑阁，虽然比不上邓艾偷渡阴平道，奇袭成都的功劳，但好歹为自己争回一些脸面。
庆功宴上，姜维满面春风，四处敬酒，豪爽大方的性格很快得到钟会和魏军众将的好感。酒过三巡菜过五味，等众人微醺时，姜维突然连连长叹。
钟会心中奇怪，忙问是何原因。姜维愤恨不平道：“我早就听闻钟将军英雄之名，今日一见果然不同凡响。只可惜这伐蜀大功，被邓艾这个鼠辈偷去！”
钟会闻言赶忙面色一正，说：“伯约初入我军，不可诋毁我军名将！”虽然钟会一副义正辞严的模样，但姜维还是看到了他表情中一瞬的嫉妒和不甘。这时姜维才放下心，若如此复国大有希望。
整个宴会，钟会姜维相谈甚欢。是夜两人秉烛夜谈，四下无人之时，姜维缓缓掏出一张蜀中地图，叹道： “蜀中丰饶，足可成霸业，可惜便宜给别人咯！”
这一番话让钟会来了兴趣，钟会道：“伯约这是何意？”姜维打个哈哈道：“我只是开玩笑而已，若是我是您，只要把进蜀的道路一封，再把邓艾除掉，那就进可平定天下，退可为一国之主啊！”
钟会早就有称王称霸的心思，经姜维这么一说，更是令他心动不已。于是钟会也不在隐藏，急不可耐问道：“伯约所言甚是，我也有意于此，还请伯约赐教！”
姜维见鱼儿上钩，强压心中暗喜，将心中早就谋划好的方案一股脑说了出来。姜维的计划分为三步：第一步，除掉邓艾，为一步铺路。第二步，坑杀不服从的魏将，彻底掌握兵权。第三步，矫诏起兵，封锁关口割据。
钟会听罢大喜，拉着姜维的手：“就照伯约的谋划，将来称帝必封伯约为王！”姜维淡淡笑着，他还有个第四步，但他不会告诉钟会，因为那是复国的关键！
就这样，钟会拉着姜维结拜为异姓兄弟，开始暗中谋划割据蜀中的大事。钟会先是暗中拦截邓艾给司马昭的信，将内容用傲慢的语气修改一遍。接着自己也上表司马昭，邓艾居功自傲，有叛乱的嫌疑。
司马昭接到信后果然大怒，立马让钟会捉拿邓艾。但司马昭终归是一代雄主，很快察觉到不对劲，于是亲率五万大军驻扎长安，准备伺机而动。
钟会得到回信，一边立马派人将邓艾抓捕关押起来，一边开始谋划如何除去不服从的魏军众将。
这天，钟会将所有将军都请到庆功宴上，喝着喝着，钟会突然号啕痛哭。众将面面相觑，忙问为何。钟会拿出诏书，道：“郭太后遗诏，命我讨伐乱臣司马昭！你们说，如何是好？”
众人目瞪口呆，谁也不敢说什么。钟会见状，按剑怒道：“违令者，斩！”无奈之下，众将这才心不甘情不愿地在遗诏上署名，之后立马被钟会关押起来。
见事情都在顺利进行，钟会喜滋滋地找到姜维报喜。姜维却道：“听闻司马昭突然进兵长安，看样子已经对你猜忌！我觉得那些魏将不可靠，可以直接杀掉起事！”钟会笑道：“伯约兄，我早有此意，等大坑挖好，我就把他们都给活埋！”
正当钟会姜维都沉浸在成功的憧憬当中时，有人却偷听了所有对话，然后悄悄从窗边离开，来到了魏将被关押的地方。
这个人叫丘建，本是钟会的心腹爱将，但他曾经受过魏将胡烈的恩惠，不忍心他死于非命，于是偷偷来向胡烈报信。胡烈知道后大惊，拜托他去找在城在的儿子胡渊。
胡渊得到消息后立刻带兵冲进成都，解救被关魏将，众人各自回营起兵，杀向钟会大营。钟会见事情败露，正欲调兵反抗，却在路上被乱箭射死。姜维持剑苦战，见败局已定时也要撤退，不巧心痛突发，难以行走。
无奈之下，姜维仰天长叹：“我计不成，乃天命也！丞相，我对不起您啊！”说罢，姜维拔剑自刎，一代名将自此落幕。
钟会、姜维已死，但乱局却还在继续。魏兵在成都大肆杀戮，蜀汉太子刘睿等诸多蜀汉大小官员被杀，庞德之子庞会冲进关羽家中大开杀戒，关羽后代被斩尽杀绝。最后，邓艾也被仇敌杀掉。
这个事件在历史上称之为“成都之乱”，一场动乱，钟会姜维邓艾三个名将为此死于非命。而作为复国受益者的刘禅，此时却乘坐着宽大的马车，怀里搂着美女，悠闲地前往魏国，笑吟吟地迎来他的新生……
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正在此时，远在剑阁的姜维正细细端详着铜镜中的自己。当年英气十足的毛躁青年，已经成长为沧桑且沉稳的老者，鬓角的一片花白更是添了几分垂暮之气。
姜维露出苦笑，他轻轻揉着胸口，最近心痛的毛病越来越严重，自己还能活几天？姜维问自己，却没有答案。但他心中萦绕着一个想法，不管还能活多久，丞相托付给他的大汉，不能葬送在他手里！
翌日，姜维披挂整齐，带着麾下数万蜀汉精卒，向魏国征西将军钟会投降。钟会大喜过望，能不费一兵一卒拿下剑阁，虽然比不上邓艾偷渡阴平道，奇袭成都的功劳，但好歹为自己争回一些脸面。
庆功宴上，姜维满面春风，四处敬酒，豪爽大方的性格很快得到钟会和魏军众将的好感。酒过三巡菜过五味，等众人微醺时，姜维突然连连长叹。
钟会心中奇怪，忙问是何原因。姜维愤恨不平道：“我早就听闻钟将军英雄之名，今日一见果然不同凡响。只可惜这伐蜀大功，被邓艾这个鼠辈偷去！”
钟会闻言赶忙面色一正，说：“伯约初入我军，不可诋毁我军名将！”虽然钟会一副义正辞严的模样，但姜维还是看到了他表情中一瞬的嫉妒和不甘。这时姜维才放下心，若如此复国大有希望。
整个宴会，钟会姜维相谈甚欢。是夜两人秉烛夜谈，四下无人之时，姜维缓缓掏出一张蜀中地图，叹道： “蜀中丰饶，足可成霸业，可惜便宜给别人咯！”
这一番话让钟会来了兴趣，钟会道：“伯约这是何意？”姜维打个哈哈道：“我只是开玩笑而已，若是我是您，只要把进蜀的道路一封，再把邓艾除掉，那就进可平定天下，退可为一国之主啊！”
钟会早就有称王称霸的心思，经姜维这么一说，更是令他心动不已。于是钟会也不在隐藏，急不可耐问道：“伯约所言甚是，我也有意于此，还请伯约赐教！”
姜维见鱼儿上钩，强压心中暗喜，将心中早就谋划好的方案一股脑说了出来。姜维的计划分为三步：第一步，除掉邓艾，为一步铺路。第二步，坑杀不服从的魏将，彻底掌握兵权。第三步，矫诏起兵，封锁关口割据。
钟会听罢大喜，拉着姜维的手：“就照伯约的谋划，将来称帝必封伯约为王！”姜维淡淡笑着，他还有个第四步，但他不会告诉钟会，因为那是复国的关键！
就这样，钟会拉着姜维结拜为异姓兄弟，开始暗中谋划割据蜀中的大事。钟会先是暗中拦截邓艾给司马昭的信，将内容用傲慢的语气修改一遍。接着自己也上表司马昭，邓艾居功自傲，有叛乱的嫌疑。
司马昭接到信后果然大怒，立马让钟会捉拿邓艾。但司马昭终归是一代雄主，很快察觉到不对劲，于是亲率五万大军驻扎长安，准备伺机而动。
钟会得到回信，一边立马派人将邓艾抓捕关押起来，一边开始谋划如何除去不服从的魏军众将。
这天，钟会将所有将军都请到庆功宴上，喝着喝着，钟会突然号啕痛哭。众将面面相觑，忙问为何。钟会拿出诏书，道：“郭太后遗诏，命我讨伐乱臣司马昭！你们说，如何是好？”
众人目瞪口呆，谁也不敢说什么。钟会见状，按剑怒道：“违令者，斩！”无奈之下，众将这才心不甘情不愿地在遗诏上署名，之后立马被钟会关押起来。
见事情都在顺利进行，钟会喜滋滋地找到姜维报喜。姜维却道：“听闻司马昭突然进兵长安，看样子已经对你猜忌！我觉得那些魏将不可靠，可以直接杀掉起事！”钟会笑道：“伯约兄，我早有此意，等大坑挖好，我就把他们都给活埋！”
正当钟会姜维都沉浸在成功的憧憬当中时，有人却偷听了所有对话，然后悄悄从窗边离开，来到了魏将被关押的地方。
这个人叫丘建，本是钟会的心腹爱将，但他曾经受过魏将胡烈的恩惠，不忍心他死于非命，于是偷偷来向胡烈报信。胡烈知道后大惊，拜托他去找在城在的儿子胡渊。
胡渊得到消息后立刻带兵冲进成都，解救被关魏将，众人各自回营起兵，杀向钟会大营。钟会见事情败露，正欲调兵反抗，却在路上被乱箭射死。姜维持剑苦战，见败局已定时也要撤退，不巧心痛突发，难以行走。
无奈之下，姜维仰天长叹：“我计不成，乃天命也！丞相，我对不起您啊！”说罢，姜维拔剑自刎，一代名将自此落幕。
钟会、姜维已死，但乱局却还在继续。魏兵在成都大肆杀戮，蜀汉太子刘睿等诸多蜀汉大小官员被杀，庞德之子庞会冲进关羽家中大开杀戒，关羽后代被斩尽杀绝。最后，邓艾也被仇敌杀掉。
这个事件在历史上称之为“成都之乱”，一场动乱，钟会姜维邓艾三个名将为此死于非命。而作为复国受益者的刘禅，此时却乘坐着宽大的马车，怀里搂着美女，悠闲地前往魏国，笑吟吟地迎来他的新生……
#新年欢乐指南##微博新星终极盛典#
#带着微博去旅行#北斗七星与人身七魄对应关系
在道经《云笈七笺·稟生受命部》中言：“在胞之时，三元养育，九气布化，五星为五脏，北斗七星开其七窍。七星降童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶三尺。人为善时，则其星光大而明；为恶时，其星冥暗而小。善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭，其身死矣。”
1、经里又描述说了：“七星降童子，以卫其身”，这里指出了七星会保护人身，在后世有很多说法，把人身的七魄完整看作是邪恶的东西，其实是错误与没有理由的。七星之气会结成一星，在人头顶上三尺，这也是民间“头上三尺有神明”的说法的来历，而光大而明代表善，光冥而暗则小。常为善者，常多得福，常主恶者，常多得灾，也就是这个道理，如果这个光完全消失了，人也就去世了。
这里的七星其实在人体就呼应着人身的七魄，"魄"这个字其实很生动，它是用“白”与“鬼”构成，“鬼”在古代代表的不是现代说的灵体鬼魂，而是一种“诡秘莫测”的事物的形容，而“白”应于西方金色，正应于七数，这也是“魄”这个字构形的意蕴。
为什么为善者就容易得福？因为越善则此光明越显，于是就会主动改善自己的气场，运气就会越来越好，如果常为恶，其实是在自晦光明，所以运气会越来越差。有人会把这个给误解了，认为为恶者必死得会更快，这个并不符合现实，所以是错误的认识，这个理论是有问题的。
其实这里的话有更深层次的含义，需要一点悟性才能明白，真实情况是颇为复杂的，人做好事，会觉得快乐，精神也很好，做坏事，会觉得抑郁，心里不安，精神也不好了，这个就是光与暗的变化。
2-、朝真拜斗，作为道教信仰的重要组成部分，与人的生死祸福有关，北斗星君掌消灾解厄，南斗星君掌延寿施福，故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪，亦称之为朝真礼斗，除了通过道教朝真礼斗科仪消灾祈福、祛病、延生外。道家还有一种添油续命真法。添油接命之窍，传统上称为本命七星灯。
所谓七星灯，就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量炁光的位。这七个位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。其位名称及七星名称分别是：
01. 膻中：为贫狼星灯；
02. 无目前方虚悬一：巨门星灯；
03. 泥丸：为禄存星灯；
04. 夹脊：为文曲星灯；
05. 命门：为廉贞星灯；
06. 丹田炁：为武曲星灯；
07. 海底：为天罡星灯；
此本命七，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法。孔明当年用外七星斗法以求续命，岂知尚有七斗星灯在身中，徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也。
3、七星灯所主持的七个位，全部是性命双修关键所在。《丹经》有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。”
七星灯法就是此：“由此向上一首”，千圣秘而不传之法。吾令直泄千古天机，愿诚修者志心朝礼，善待秘法，广度有缘。特别是老年命体残破者，愿此法助尔勘破生死机关，共品众妙归根之乐。
七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照为“接”。欲得长生，先须久视。此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命。七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。
点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目前虚悬之一；接着意守泥丸一；再热闹守夹疹、命门、炁、阴跷诸。
这些位中，夹脊是一个关键外，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何?” 夹脊，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上，此处也正处在文曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心。夹背在人体之重要位置也从 此星位中可见一斑。
在道经《云笈七笺·稟生受命部》中言：“在胞之时，三元养育，九气布化，五星为五脏，北斗七星开其七窍。七星降童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶三尺。人为善时，则其星光大而明；为恶时，其星冥暗而小。善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭，其身死矣。”
1、经里又描述说了：“七星降童子，以卫其身”，这里指出了七星会保护人身，在后世有很多说法，把人身的七魄完整看作是邪恶的东西，其实是错误与没有理由的。七星之气会结成一星，在人头顶上三尺，这也是民间“头上三尺有神明”的说法的来历，而光大而明代表善，光冥而暗则小。常为善者，常多得福，常主恶者，常多得灾，也就是这个道理，如果这个光完全消失了，人也就去世了。
这里的七星其实在人体就呼应着人身的七魄，"魄"这个字其实很生动，它是用“白”与“鬼”构成，“鬼”在古代代表的不是现代说的灵体鬼魂，而是一种“诡秘莫测”的事物的形容，而“白”应于西方金色，正应于七数，这也是“魄”这个字构形的意蕴。
为什么为善者就容易得福？因为越善则此光明越显，于是就会主动改善自己的气场，运气就会越来越好，如果常为恶，其实是在自晦光明，所以运气会越来越差。有人会把这个给误解了，认为为恶者必死得会更快，这个并不符合现实，所以是错误的认识，这个理论是有问题的。
其实这里的话有更深层次的含义，需要一点悟性才能明白，真实情况是颇为复杂的，人做好事，会觉得快乐，精神也很好，做坏事，会觉得抑郁，心里不安，精神也不好了，这个就是光与暗的变化。
2-、朝真拜斗，作为道教信仰的重要组成部分，与人的生死祸福有关，北斗星君掌消灾解厄，南斗星君掌延寿施福，故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪，亦称之为朝真礼斗，除了通过道教朝真礼斗科仪消灾祈福、祛病、延生外。道家还有一种添油续命真法。添油接命之窍，传统上称为本命七星灯。
所谓七星灯，就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量炁光的位。这七个位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。其位名称及七星名称分别是：
01. 膻中：为贫狼星灯；
02. 无目前方虚悬一：巨门星灯；
03. 泥丸：为禄存星灯；
04. 夹脊：为文曲星灯；
05. 命门：为廉贞星灯；
06. 丹田炁：为武曲星灯；
07. 海底：为天罡星灯；
此本命七，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法。孔明当年用外七星斗法以求续命，岂知尚有七斗星灯在身中，徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也。
3、七星灯所主持的七个位，全部是性命双修关键所在。《丹经》有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。”
七星灯法就是此：“由此向上一首”，千圣秘而不传之法。吾令直泄千古天机，愿诚修者志心朝礼，善待秘法，广度有缘。特别是老年命体残破者，愿此法助尔勘破生死机关，共品众妙归根之乐。
七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照为“接”。欲得长生，先须久视。此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命。七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。
点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目前虚悬之一；接着意守泥丸一；再热闹守夹疹、命门、炁、阴跷诸。
这些位中，夹脊是一个关键外，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何?” 夹脊，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上，此处也正处在文曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心。夹背在人体之重要位置也从 此星位中可见一斑。
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