“热”情不减：川渝在“受伤”的世界！

连日高温干旱，网友称“只有川渝在受伤的世界，达成了”。重庆高温下的核酸排队“见物不见人”、乐山大佛也罕见露出了底座……

不过，也有说峰回路转的时候快了，第九号台风正在形成，降温指日可待。

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华夏文明当为文明端

考古学弃而不用传统史学文化所传承的“华夏民族、三皇五帝、九五之尊、炎黄子孙、龙的传人”去探索华夏文明起源。

故只能️出如：河姆渡、仰韶、龙山、红山、石峁、陶寺……等遗址文化。

故只能是半晓殷商文明，而此之前的华夏文明则全部沦为地名文化，沦为见物不见人不见史的地步。

剩下的是猜测……

若用文化遗址去吻️古史传承的二十字真经，所有的文化遗址都与华夏传统史学有关，可证可还原。

华夏文明当为文明端！

6.25#日记##随想#
1.岁月不居，时光如流。去年九月，全年级同学入住榕苑，今年六月，迁学院大本营桃苑。榕苑就餐便利、上课距离短，但是环境嘈杂、阳光不足；桃苑虽远但是外出便利。在无课程之忧以后，所居远近皆属无妨。算来求学于此，将有七年之期，扎根愈旧则回忆愈深。

2.从长安山到旗山，从“量力的学文”到“在马研马”，从文艺学到社会学，思维方式、研究对象、关注重心已然改变，然而以人为中心的特质不会轻易变更，围绕人的一切纷繁复杂的社会现象终究有其相通的作用机理。

3.文无第一，武无第二。社会科学研究成果有没有统一的标准，可谓见仁见智，千秋谁与评说？千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金。只有站在大历史观的角度，经受无数次冰与火的洗礼，才能衡量一种理论思考的深刻性。

4.“见物不见人”和“见人不见物”的两种思维方式，前者偏重技术理性，后者偏重价值理性。如果单纯站在一种学科的立场上来思考世界，那么来自世界的回应是不完整的。

5.理论精神的、实践精神的、艺术精神的方式，都是掌握世界的思考方式，各有千秋。理论精神注重理性思维、事实判断、实证主义，尤其是逻辑推导、严密论证；实践精神重在实际应用，包含技术、方法，具有可操作性、实用性；艺术精神包含审美感受与欣赏过程，排除了功利主义和科学判断，复归人的本性和自由状态。

6.风格即人。法国作家布封在《论风格》一文中指出：“文章的风格仅仅是作者放在他的思想里的层次和气势”，“风格即人”，主张文章要有“思想、灵魂和趣味”。布封实际上把风格理解为创作主体的思想感情和审美意识的表达方式，是作家的创作个性是否成熟的标志。

7.“建造长城的民族相信，筑石要远胜于投石，扶民、建省和立国要远胜于，剥夺、奴役和毁灭它们。”——威廉·埃德加·盖洛