【有或何以喜恶而不欢其善?恶道多出私利之为，故宽而善行，人者好之;善道多于施品破利，由是窄而却步，故或远之。】

有些人为什么喜欢恶而不喜欢善呢？一说到做恶事他就高兴得很，做坏事他跃跃欲试，做对自己有益的事也兴趣盎然，而做好事、利益他人的事，他就不愿意去做，甚至于连边都不愿意去沾，其原因就是，凡是恶道，都出于私利，出于自己所得到利益而实施的一种行为，比如占别人的钱财、占别人的便宜等，都是为了从损害别人的利益中自己得到好处，所以他喜欢去做，因此恶道对有些人来说似乎是宽得很，便于自己行步，所以有的人就往往喜欢去做。那么善道呢？大部分是属于施品破利的事情，即用严格的道德标准来约束自己，把自己的利益让给别人，让别人幸福，因此有些人就觉得这个步行之路很窄，对自己不利，所以无德无品之士，就不喜欢做善事，只愿意做恶事，而有德有品之人则往住喜欢把自己的利益让给别人，这样最终人们会喜爱他、尊重他，那种喜欢恶事的人呢，人们会反感他的，因为人都有灵性鉴别之心，好坏善恶都会从心地之中感受出来。

五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂；亲近这十种善友能得利益，那么这八句我们看看，第一句“亲近老成” ，就是亲近善知识。这个“老成” 就是指阅历丰富，对世间人情非常练达，道心很坚固的人。那么修行一定要亲近善知识。
亲近善知识有什么好处？就好像你迎着吹过来的风：那个风是从栴檀林吹拂过来，就是香风；如果风吹过来的是一片垃圾地带或者茅坑厕所，它风就是臭风。就好像衣服放在有香味的地方，这个衣服也沾了香味；放在污秽的地方，衣服也很脏秽。
人跟什么人接触，近朱者赤，近墨者黑这是一定的道理，所以一定要鉴别善恶的情况。
那么亲近老成，我们从袁宏道写的《西方合论》里面看到，他提到要亲近善友，善友区别有十种。跟大家介绍一下这十种，我们亲近能得利益。
第一种，是山林闲适之友当亲近，就是住在山林里面闲旷的善友应当亲近。为什么呢？由于他能够止息我们躁妄的心。
第二种，是严持戒律的善友应当亲近，他能够淡泊我们五欲六尘的欲望。
第三种，是智慧广大的善友应当亲近，由于他的智慧之言能够拔我出迷惑的误区，从迷津里面拔出来。
第四种，是总持文字的善友当亲近，就是对世间的典籍和出世间的典籍都能够通达的善友要亲近。为什么呢？由于他能解决我们种种修学上的疑难问题。
第五种，是寂寞枯槁的善友应当亲近，寂寞——他安住在禅定的、万缘放下的状态当中，他使我们所谓世间的进取心能够平淡下来。
第六种是谦卑忍辱的善友应当亲近，他能够消除我们的贡高我慢。
第七种，是直心忠告之友应当亲近，就是有正直心、看到你有过失，能够直面相告的朋友，他能够阻止我们种种的过失，朋友有责善之责。
第八种，是勇猛精进的善友应当亲近，他能够令我们快速圆成道果。
第九种，轻财好施的善友应当亲近，就是对财物看得很轻，喜欢布施的善友应当亲近，他能破除我们悭贪的心。
第十，仁慈覆物不惜生命之善友应当亲近，就是有仁慈之心，爱护一切动物；为了救一个动物、众生的生命，不惜把自己的生命献出来的，这个善友应当亲近，他能够摧毁我们的我执、身见。
一个善友他就能帮助我们降服这么多烦恼，增进我们这么多道业，所以修行人当求善知识。但是善知识也难遇，如果没有这样的善知识，那就干脆自己独处，自己成办自己的道业。以佛像作为导师，以经论作为道侣；像其他的那些酒肉朋友、玩耍的朋友、争强好胜的朋友、无事生非的朋友、贪爱繁华热闹的朋友都应该杜绝。
就好像进入一个花园，没有善知识就好像这个花园里面没有高贵的花；没有高贵的花，但是你也不要去种植臭草。你如果亲近那些恶少，恶少正好跟老成的德行正好相反；“狎” 就是小人之交，就是很浓厚的情意，等你有势的时候，他非常亲热，等你失势的时候，他理都不理你。
然后之间有很多利益上的交换，相互的吹棒，结党营私，这些都绝对要杜绝。如果你亲近这样的恶少，就是种植臭草，对赏心悦目没有一点好处，徒然增加了很多的污秽情况。
所以我们看一个人格怎么样，实际上也看他交什么朋友：他常常跟他的朋友在一起也相互受影响。所以这里就提了同个原则：要亲近老成之善知识，莫要轻易接近那些恶少。

‮一第‬句“亲近老成” ，就‮亲是‬近善知识。这个“老成” 就是‮阅指‬历丰富，对世‮人间‬情非常练达，道心很‮固坚‬的人。‮么那‬修行一定要亲‮善近‬知识。

‮近亲‬善知识‮什有‬么好处？就好‮你像‬迎着吹过‮的来‬风：那个风是‮栴从‬檀林吹‮过拂‬来，‮是就‬香风；‮果如‬风吹‮来过‬的是一片垃‮地圾‬带或‮茅者‬坑厕所，‮风它‬就是臭风。‮好就‬像衣‮放服‬在有香味的地方，这个‮服衣‬也沾了香味；放‮污在‬秽的地方，衣服也‮脏很‬秽。

‮跟人‬什么‮接人‬触，‮朱近‬者赤，近墨‮黑者‬这是一定的道理，所以‮定一‬要鉴别善恶‮情的‬况。