心不静啊……

【日课】99/237《论语》～公冶长5
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”  https://t.cn/RxBsCFp

【今日论语】狂狷之士什么意思？

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

孔子说：“碰不到奉行中庸之道的人和他交往，（如果一定要交友的话）那只能与狂放、狷介的人交往了。狂者勇于进取，狷者对突破底线的事是不肯干的。”

狂狷二字，流传今日。在社会情况复杂、道德冲突更为激烈的时代，说一个人是狂狷之士，往往是在赞美他相当脱俗、与众不同，有自己的坚守和追求。

有一次，孟子的学生万章问他，关于孔子在陈，“归来乎，我党之小子狂简，进取，不忘其初”。他在陈国，为什么思念那些鲁国的狂士？

孟子解释说，孔子大概因为找不到中行之士吧，所以退而求其次，可以和狂放或者狷介之士为友。万章又问，什么叫狂放？

孟子给他举例，比如说像琴张、曾点、牧皮这样的人就叫狂放之士。这种人志大而言夸，嘴里动不动就说“古之人哪，古之人哪”。可你一细察他们的行为，却和他们嘴里标榜的不相吻合。满口高明之论，行动却跟不上，这就是狂放。当然，他们仍有以往圣先贤为榜样的追求，这也是好的。

而狷介之士呢？虽然他们没有很远大的追求，进取心不足，但至少他们还爱惜羽毛，能守住底线，违反原则的事情他们是绝对不会干的。

《论语·公冶长篇》
　　子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。

　　子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

　　子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

　　子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

　　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

　　子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

　　子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

　　孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

　　子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

　　宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

　　子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

　　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

　　子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

　　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

　　子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

　　子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

　　子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

　　子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

　　子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

　　季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”

　　子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

　　子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

　　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

　　子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

　　颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”