倓虚法师:观世音菩萨反闻闻自性,故能寻声救苦
此经(指般若波罗蜜多心经)译此位菩萨之名为“观自在”,别家有易为“观世音”,名虽有异,其人则一,不过观自在菩萨是由证到的果位而表名,而观世音菩萨乃从因地所修之法而得号而已。
何以言“观自在菩萨”乃依证果而得名?其义可在“观自在”三字顾名思义得之。观,读如灌,涵观照、观想之义,意谓此位菩萨初入手修法时,不仅以心观想,抑亦以眼观照,即以心眼集中一处用功,由此观行结果,乃得解脱而“自在”。
何谓自在?了脱分段生死、变易生死、五住烦恼,方配称自在。反观凡夫身心,备受五蕴色身、六尘缘影所拘缚,转身吐气,均不可得,其为不自在固可想矣!是知此位菩萨以自在为果,从自在之果位而立名。
其次说到“观世音”名号,是从因地所修之法而得。缘其因地在海岛修道时,遍观世间一切声音,最准确莫如海潮音。因海潮响辍有时,截然可闻也。由兹响辍二声,而悟到生灭法与不生灭法,佛遂以此启示小乘弟子,须从兹法门入手修证。
或谓此菩萨观海潮音如何便能悟道?因彼在海岛静听海潮音声,到时便响,响完即住,从兹穷本究源,深研理路,结果即启悟此为生灭法门。犹人之于世,生时有如潮水之声响,死后等如潮水声住。声有生灭,人亦有生灭,所能永住而不生灭者,惟自己闻性而已,从此又悟到闻性上。
人有耳根,本不能闻,所赖以听外界音声者,唯此闻性。潮音有生灭,闻性始终无生灭。何以故?纵使潮音停止,但吾人之闻性未去,而仍能听得风吼树响,鸟语蝉鸣也。
若谓闻性随潮音并殁,则潮音一歇,其他声音便不能闻矣。又令夜静更阑,一切音声都归寂灭,所谓万籁无声时,则吾人此时之闻性,仍能听到“无声”。盖声有两种:一为“有声”,一为“无声”,其声虽去,称曰“无声”;其声来时,复曰“有声”也。于此更可证知声有生灭,闻性了无生灭,音响虽殁,而闻性犹存。
生灭即属无常,如梦幻泡影;闻性乃可永住,历劫不坏,从知闻性观甚么即成甚么,观生灭即有生死,观不生灭乃无生死,所谓一切唯心造,即一切均为观念所成,人皆有心,想到即做到,观审不到即做不成。
性为体,心为用,性不离体,体不离用,二者分而不分,不分而分;心有作用,性即随之,性为心之主体,心为性之作用,彼此相依,弗能或离,倘在此处下手用功,以求明心见性,即可到家也。
观世音菩萨从兹反闻闻自性之修法而起妙用,闻性所及,乃可了无边际,是以能寻声救苦。我凡夫只知随外界音声而转移,竟将本具之闻性忘了,所以听觉即有所局限,吾人了知此理,苟能观照自己的闻性常在不变,便得无穷享受矣。
——节录自《般若波罗密多心经讲录》倓虚法师1958年讲于香港中华佛教图书馆
此经(指般若波罗蜜多心经)译此位菩萨之名为“观自在”,别家有易为“观世音”,名虽有异,其人则一,不过观自在菩萨是由证到的果位而表名,而观世音菩萨乃从因地所修之法而得号而已。
何以言“观自在菩萨”乃依证果而得名?其义可在“观自在”三字顾名思义得之。观,读如灌,涵观照、观想之义,意谓此位菩萨初入手修法时,不仅以心观想,抑亦以眼观照,即以心眼集中一处用功,由此观行结果,乃得解脱而“自在”。
何谓自在?了脱分段生死、变易生死、五住烦恼,方配称自在。反观凡夫身心,备受五蕴色身、六尘缘影所拘缚,转身吐气,均不可得,其为不自在固可想矣!是知此位菩萨以自在为果,从自在之果位而立名。
其次说到“观世音”名号,是从因地所修之法而得。缘其因地在海岛修道时,遍观世间一切声音,最准确莫如海潮音。因海潮响辍有时,截然可闻也。由兹响辍二声,而悟到生灭法与不生灭法,佛遂以此启示小乘弟子,须从兹法门入手修证。
或谓此菩萨观海潮音如何便能悟道?因彼在海岛静听海潮音声,到时便响,响完即住,从兹穷本究源,深研理路,结果即启悟此为生灭法门。犹人之于世,生时有如潮水之声响,死后等如潮水声住。声有生灭,人亦有生灭,所能永住而不生灭者,惟自己闻性而已,从此又悟到闻性上。
人有耳根,本不能闻,所赖以听外界音声者,唯此闻性。潮音有生灭,闻性始终无生灭。何以故?纵使潮音停止,但吾人之闻性未去,而仍能听得风吼树响,鸟语蝉鸣也。
若谓闻性随潮音并殁,则潮音一歇,其他声音便不能闻矣。又令夜静更阑,一切音声都归寂灭,所谓万籁无声时,则吾人此时之闻性,仍能听到“无声”。盖声有两种:一为“有声”,一为“无声”,其声虽去,称曰“无声”;其声来时,复曰“有声”也。于此更可证知声有生灭,闻性了无生灭,音响虽殁,而闻性犹存。
生灭即属无常,如梦幻泡影;闻性乃可永住,历劫不坏,从知闻性观甚么即成甚么,观生灭即有生死,观不生灭乃无生死,所谓一切唯心造,即一切均为观念所成,人皆有心,想到即做到,观审不到即做不成。
性为体,心为用,性不离体,体不离用,二者分而不分,不分而分;心有作用,性即随之,性为心之主体,心为性之作用,彼此相依,弗能或离,倘在此处下手用功,以求明心见性,即可到家也。
观世音菩萨从兹反闻闻自性之修法而起妙用,闻性所及,乃可了无边际,是以能寻声救苦。我凡夫只知随外界音声而转移,竟将本具之闻性忘了,所以听觉即有所局限,吾人了知此理,苟能观照自己的闻性常在不变,便得无穷享受矣。
——节录自《般若波罗密多心经讲录》倓虚法师1958年讲于香港中华佛教图书馆
最近一个月确实比较痛苦,给了自己很大的睡眠压力,前段时间调整了和李德昊一致的时差,又因为需要开始工作再次调整,本来睡眠就是个大问题吧..现在彻底完犊子…没办法睡觉之后整个精神瘫痪,去健身房做了大量的运动,平头教练说:你真的好努力啊。Cindy说:你真的是一个很耐练的人。兵兵说:其实你的体能真的很不错。(我只是想好好睡觉[跪了])
运动完了再到处组人消耗体力,到家还是需要褪黑素才能短暂睡着,确实给生活带来了很大的影响,失眠的时候Marco总是能给一些意外的巧合的小关怀,连着好几天抓着我打游戏打到天亮,我打腻了,他上瘾了[摊手]
好处就是能静下来看了很多书,多一点自我的消化吧,组了几次小聚会一定不要相信女人之间的秘密只存在于1v1,屡试不爽,总能有意外惊吓。
深深知道睡好才能有好的状态,又循环于无法入睡的焦虑自责,又增加了精神压力,别人给建议的同时常常也带着责怪的口气:都是为了你好,怎么这样..
感恩一下小姐妹和Marco的无声陪伴吧…睡不着就陪着你,其实精神压力会缓解了很多,因为没有责怪,即使睡不着也没关系去做开心的事情就好了,自责就没有了,被小心保护的自尊心,不会以关心为名打压你的自信,突然就轻松了很多
要知道自己常规的状态,不要被影响,一段时间的低落同时是思考的过程,有机会增加一些认知视角纬度。
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临江仙·夜登小阁忆洛中旧游
宋·陈与义
忆昔午桥桥上饮,坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里,吹笛到天明。
二十余年如一梦,此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事,渔唱起三更。
一波才动万波随,蓑笠一钩丝。金鳞正在深处,千尺也须垂。
吞又吐,信还疑,上钩迟。水寒江静,满卜.目青山,载月明归。
——宋.黄庭坚《诉衷情· 一波才动万波随》
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临江仙·夜登小阁忆洛中旧游
宋·陈与义
忆昔午桥桥上饮,坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里,吹笛到天明。
二十余年如一梦,此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事,渔唱起三更。
一波才动万波随,蓑笠一钩丝。金鳞正在深处,千尺也须垂。
吞又吐,信还疑,上钩迟。水寒江静,满卜.目青山,载月明归。
——宋.黄庭坚《诉衷情· 一波才动万波随》
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