琴禪妙音《大光明藏寶王謁頌》
光中极尊佛中王，
阿弥陀佛十二光。
光光圆融皆無量。
佛光普照無边疆。
無边光达虚空界
無碍光摄遍十方。
無对光能灭因苦，
炎王光能泯無常。
清净光能治贪欲，
欢喜光沐化吉祥。
智慧光治愚痴慢，
不断光恒放光芒。
难思光离缘言論，
超日月光度迷茫。
大光明藏寶王主，
衆命導歸极乐邦。
一无量光佛（时间性）
光明无有限量，照彻三世。（所谓：竖贯三世）
即不论生在何时之众生，都能救度。
二无边光佛（空间性）
光明无有边际，普照十方。（所谓：横遍十方）
即不论生在何处之众生都能救度。
三无碍光佛（摄受性）
光明所照，一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相，简单来说，即是众生之烦恼恶业。
三障：障正道、害善心者有三：（出于涅盘经）
⑴烦恼障：贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。⑵业障：十恶五逆之业。
⑶报障：地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨，于《往生论》，开显即表白自己之心志云：
【世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是——归命尽十方无碍光如来——的十字名号，我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号，克期拜佛百日，其感受是：时时蒙受无碍光如来光明的照护，生活在无碍光明里面，得到莫大的安慰。如果各位法眷有时间，不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是：观想自己坐在莲花上，蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛，全身充满阿弥陀佛的光明，天人要接引他升天也不愿去，阎罗王要来找他也找不到，怎么可能会下地狱呢？这是脱离轮回的妙法，古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法，宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶，而光明好比是慈母的双手，当我们称"归命尽十方无碍光如来"时，好像是一方面吸吮着母奶，一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛，莫再作无谓的烦恼。
四无对光佛（灭苦因）
表示一切神光，无可比对。
五炎王光佛（灭苦果）亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云："犹如火王，烧一切烦恼薪故。"即叹此光明之德，如以火烧薪，薪无不尽。
在三途黑暗众生，蒙佛光所照，定得解脱者，即此光益也。
六清净光佛（治贪欲）
清净之光明，从无贪之功德善根生。以此光明，对治众生之贪欲。
七欢喜光佛（治嗔恚）
欢喜之光明，从无嗔之功德善根生。以此光明，减灭众生之嗔恚。
八智慧光佛（治愚痴）
无明有二种。一者疑无明，二者痴无明。）
此光明常照不断，摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛，心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义，我们很难受用，而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍，实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说：
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼，见不到佛身或佛的光明，但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承，但身体各异，是相续而非不断；又如地下水从天而降，虽连续而有间断，亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人，或是寂寞无聊之人，思及弥陀之不断光，最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云：
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照，将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味！若能如此，则我们日常生活行住坐卧，时时刻刻都在佛光的保护中，安心欢喜！
再说，我们每个人生则孤独而来，死则随业流转，在生死诀别时，六亲眷属无一相随，深深思惟，人生是孤单寂寞的旅程；惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍，一思及此，我们应该一心专念弥陀名号，念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界，有真正的菩提觉法乐，涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断，受生老病死之支配，挨打则感疼痛，这是痛的"生"；反之，疼痛消失，这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中，不断生住异灭，故有六道轮回。要凡夫断生灭心，了脱生死，那是不可能的。生于五浊恶世，高谈"无所从来，无所从去"之甚深法义，是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向，喜好学禅或般若空慧，要学成这些法门，对末法众生是困难重重，几乎是不可能的。《大集月藏经》说："末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛一法，得度生死。"此念佛一法，是指弘愿念佛之一法。信佛本愿，老实念佛，才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护，懈怠称佛时，应生惭愧忏悔之心；日常念佛时，应起欢喜踊跃之心，感谢佛不间断的照护之恩。
十难思光佛（离心缘）
神光之威力，非众生心思可及之境界。
⑾无称光佛（离言说）
神光之威力，非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》，以难思光佛，为不可思议光佛，以无称光佛，为不可称量光佛。
⑿超日月光佛（优越性）
日月之光明，只能照四天下。上不照上天，下不照地狱。
阿弥陀佛像
佛光即普照十方无所障碍，故胜于日月。
又日但照昼，不照夜。月但照夜，不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻，比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号，表彰阿弥陀佛光明之功德，阿弥陀佛既然有这么大的功德力，岂有摄取不了众生的道理呢？所以信受阿弥陀佛名号功德力，乃至一念，即得往生，住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘，故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语，用来比喻弘愿法门的"闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，必回极乐故乡
光中极尊佛中王，
阿弥陀佛十二光。
光光圆融皆無量。
佛光普照無边疆。
無边光达虚空界
無碍光摄遍十方。
無对光能灭因苦，
炎王光能泯無常。
清净光能治贪欲，
欢喜光沐化吉祥。
智慧光治愚痴慢，
不断光恒放光芒。
难思光离缘言論，
超日月光度迷茫。
大光明藏寶王主，
衆命導歸极乐邦。
一无量光佛（时间性）
光明无有限量，照彻三世。（所谓：竖贯三世）
即不论生在何时之众生，都能救度。
二无边光佛（空间性）
光明无有边际，普照十方。（所谓：横遍十方）
即不论生在何处之众生都能救度。
三无碍光佛（摄受性）
光明所照，一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相，简单来说，即是众生之烦恼恶业。
三障：障正道、害善心者有三：（出于涅盘经）
⑴烦恼障：贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。⑵业障：十恶五逆之业。
⑶报障：地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨，于《往生论》，开显即表白自己之心志云：
【世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是——归命尽十方无碍光如来——的十字名号，我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号，克期拜佛百日，其感受是：时时蒙受无碍光如来光明的照护，生活在无碍光明里面，得到莫大的安慰。如果各位法眷有时间，不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是：观想自己坐在莲花上，蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛，全身充满阿弥陀佛的光明，天人要接引他升天也不愿去，阎罗王要来找他也找不到，怎么可能会下地狱呢？这是脱离轮回的妙法，古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法，宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶，而光明好比是慈母的双手，当我们称"归命尽十方无碍光如来"时，好像是一方面吸吮着母奶，一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛，莫再作无谓的烦恼。
四无对光佛（灭苦因）
表示一切神光，无可比对。
五炎王光佛（灭苦果）亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云："犹如火王，烧一切烦恼薪故。"即叹此光明之德，如以火烧薪，薪无不尽。
在三途黑暗众生，蒙佛光所照，定得解脱者，即此光益也。
六清净光佛（治贪欲）
清净之光明，从无贪之功德善根生。以此光明，对治众生之贪欲。
七欢喜光佛（治嗔恚）
欢喜之光明，从无嗔之功德善根生。以此光明，减灭众生之嗔恚。
八智慧光佛（治愚痴）
无明有二种。一者疑无明，二者痴无明。）
此光明常照不断，摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛，心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义，我们很难受用，而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍，实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说：
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼，见不到佛身或佛的光明，但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承，但身体各异，是相续而非不断；又如地下水从天而降，虽连续而有间断，亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人，或是寂寞无聊之人，思及弥陀之不断光，最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云：
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照，将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味！若能如此，则我们日常生活行住坐卧，时时刻刻都在佛光的保护中，安心欢喜！
再说，我们每个人生则孤独而来，死则随业流转，在生死诀别时，六亲眷属无一相随，深深思惟，人生是孤单寂寞的旅程；惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍，一思及此，我们应该一心专念弥陀名号，念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界，有真正的菩提觉法乐，涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断，受生老病死之支配，挨打则感疼痛，这是痛的"生"；反之，疼痛消失，这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中，不断生住异灭，故有六道轮回。要凡夫断生灭心，了脱生死，那是不可能的。生于五浊恶世，高谈"无所从来，无所从去"之甚深法义，是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向，喜好学禅或般若空慧，要学成这些法门，对末法众生是困难重重，几乎是不可能的。《大集月藏经》说："末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛一法，得度生死。"此念佛一法，是指弘愿念佛之一法。信佛本愿，老实念佛，才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护，懈怠称佛时，应生惭愧忏悔之心；日常念佛时，应起欢喜踊跃之心，感谢佛不间断的照护之恩。
十难思光佛（离心缘）
神光之威力，非众生心思可及之境界。
⑾无称光佛（离言说）
神光之威力，非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》，以难思光佛，为不可思议光佛，以无称光佛，为不可称量光佛。
⑿超日月光佛（优越性）
日月之光明，只能照四天下。上不照上天，下不照地狱。
阿弥陀佛像
佛光即普照十方无所障碍，故胜于日月。
又日但照昼，不照夜。月但照夜，不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻，比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号，表彰阿弥陀佛光明之功德，阿弥陀佛既然有这么大的功德力，岂有摄取不了众生的道理呢？所以信受阿弥陀佛名号功德力，乃至一念，即得往生，住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘，故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语，用来比喻弘愿法门的"闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，必回极乐故乡
#丰南新闻# 【【人文纪实】夜行记】
早年离家，到唐山市里上学。假日里，往返于城乡之间，一路奔走，几年下来，乘车不计，也有几千公里吧。又多走夜路，旷野茫茫，小巷深深，其种种经历，至今难忘。
坐小运转
假日回家，偶尔坐一回短途火车，到站胥各庄。车叫小运转，运行在开滦矿区沿线几个车站，主要接送上下班矿工。这趟车晚七点左右停靠唐山站。
星期六傍晚放学后，奔小山，过天桥，沿铁道外的高墙一路疾行，一刻不耽搁，方能赶上这趟车。常常是刚买上票，就到检票时间了。刚进到站里，就见那辆熟悉的绿皮火车，喘着粗气，冒着白烟，从北开来，在逐渐减弱的“咣当”声中停在站台下。也就几分钟吧，蓦地一声长鸣，火车开动，顿时车厢连环错动碰撞，仿佛天地都动了一下。即使坐在座位上，也被颠得来回侧歪，站在过道上的人更是东倒西歪，还没站直呢，又是咣当几下子，多米诺骨牌一般，一个个向前撞去，又齐刷刷向后倒，待站稳后彼此都笑将起来。
绿色的车厢，简单的座椅，冒烟的机车，但对下井矿工来说，能坐小运转上下班，即使离家几十里路，也可来回跑家。下班能回家，还有什么比这更重要呢。有的工人身上脸上还带着井下的煤灰和烟尘，但看不出有丝毫苦乏之相，或大声交谈，或靠窗凝坐，眉宇间都洋溢着那个时代工人阶级的自豪感。搭乘这趟车的其他短程旅客，一两站或两三站就到达目的地，也不在乎行车快慢与车内设施如何，更何况我等穷学生。
唐山到胥各庄，不到十公里的路程，火车要行驶二十来分钟。中间还有一个叫季家屯的小站，停靠一两分钟，上下几个人。
在长途跋涉中，能坐上二十分钟火车，我已然满足了。它省却了我两个多小时的奔波之累。而且，车窗外飞掠而过的田野庄稼，夜间远方移动的灯火，那种平日少有的速度之美和悠远的时空感，都是步行时感觉不到的。
这趟小运转，是我平生第一次坐过的火车。从唐山到胥各庄，票价一毛九，大体是一里地一分钱。
过废窑
从学校到家乡小村，有两条路径。一是西行经胥各庄，再往南去，这期间，可乘二十里地的火车。二是径直向南，走复兴路，经交大，过李尚庄，沿唐柏路奔稻地，再往南行。这条道夜间也不通汽车，需一路步行。不过这也好，不用着急赶钟点，还能省下坐火车的钱，徒步行走比西行还近些。
走这条线，傍晚出发，从文化北后街沿复兴路走到南刘屯，天已大黑。为早点到家，一出刘屯，我就一路小跑，一直跑到几里外的礼尚庄，方放缓脚步，喘口气，定定神，再大步前行。这时，离城已远，路上少有车辆行人，常常是我一个人在暗夜里踽踽独行。
路上要经过一处砖窑，不知何年废弃，在路西不远处兀立着。村人说，那个地方夜里偶有“打杠子”（劫路）的，夜间有行人路过，便悄悄从破窑里窜出，从背后打人闷棍。我说，我一个穷学生怕什么。说是不怕，可每经过那里，总是心怀忐忑。眼盯着那堆突起的黑丘，随时准备拔腿狂奔。心想，这两年一趟一趟赶路，这脚板也练了出来，那些剪径之徒，未必跑得过我。
有一天，还真遇到了情况。
那是一个没有月亮的晚上，我一个人刚走近砖窑，就见前方有一个人，在马路上摇摇晃晃，来回走着“之”字形。心想，眼前那人莫非就是打杠子的家伙，在此故作颠倒状，只待有人走近，突然给你一棍子？我停住脚步，看那人东倒西歪，不敢走过去。也就几分钟吧，那人走着走着，“噗”一声栽倒在地。我站在原地，不知如何是好。幸好，正在我进退维谷之时，从后边走来一个年轻人，见此情景，说道，是个醉汉吧，大半夜怎么到这里来。来人肩上也背着书包，看来和我一样，也是个赶路的学生。于是放下心来，同他一起从那人身旁走过去。走出几步回头见倒地的那人，已是呼呼大睡。
夜路遇有同伴，又一同遇险，彼此都觉亲切。我俩边走边谈，知道他是唐山十中学生，也是走夜路回家。走到一岔路口时，他说，我从这里下道，我家就在东边那个村子。你若害怕，我送你一段如何？我忙说，不用，不用，我不怕！他不再说话，向我挥挥手，拐进那条岔道，转眼间消失在暗夜里。
在那个黑沉沉的夜晚，我没有看清他的脸，但记住了他迷茫的身影，记住了他友善的话语。还有那个倒地醉汉，不知何时能醒来。
走小巷
走过那座破败的砖窑，南行四五里，下马路，往南拐进一条土道，前面就是稻地村。
土道傍着水沟，细细长长，白日里前方村舍树木俨然，并不觉得远。天黑下来，远近一片模糊，只有路边沟里，隐约可见有点发白的流水，路上也就有了淡淡的水腥味。夜风滑过时，沟里的芦苇沙沙有声，方感觉到旷野里它们的存在。
走土道进村，迎面是一条南北狭长的巷子，被两边高墙夹持着，走进去有一种压抑感。夜间，巷子被夜的手任意拉长，仿佛没有尽头。两边的高墙似乎都往巷子里重重地往下压，让你喘不过气来。夜间走在巷子里，脚步声格外响，“嚓嚓嚓”，一声挨一声。
在幽深的巷子里，我总怀疑身后有人跟着，不敢回头，又总想回头看个明白。一咬牙下定决心，猛回头匆匆一瞥，只看见一片狭长的黑暗。
小巷尽头，直抵陡河河堤，一架木板桥横在河面上，桥宽两人仅可擦身而过。桥板距水面也就三四尺，在桥上弯下腰去，手能够得到河中流水。走上板桥，颤颤悠悠，每一步都吱吱作响。到夜里，仿佛一切都诡异起来，白日里河水清且涟漪，入夜，星月无光，河水夜一样黑，让人心生恐怖。于是，小心翼翼，生怕一脚踩空，掉到河里。
走过板桥，沿对岸河堤再走五里许，下堤，走一段野外土道，就到家了。
在此后好长时间里，无边无际的遐想，许多都是从那幽深的小巷和颤巍巍的小桥，还有那无边的旷野派生出来的。
置身那样的场景中，为什么总是忐忑不安呢？我想，这也许是蒙昧时期的人类祖先，在仰望星空大野时的种种神秘与恐惧，积淀下来的古老基因吧。
早年离家，到唐山市里上学。假日里，往返于城乡之间，一路奔走，几年下来，乘车不计，也有几千公里吧。又多走夜路，旷野茫茫，小巷深深，其种种经历，至今难忘。
坐小运转
假日回家，偶尔坐一回短途火车，到站胥各庄。车叫小运转，运行在开滦矿区沿线几个车站，主要接送上下班矿工。这趟车晚七点左右停靠唐山站。
星期六傍晚放学后，奔小山，过天桥，沿铁道外的高墙一路疾行，一刻不耽搁，方能赶上这趟车。常常是刚买上票，就到检票时间了。刚进到站里，就见那辆熟悉的绿皮火车，喘着粗气，冒着白烟，从北开来，在逐渐减弱的“咣当”声中停在站台下。也就几分钟吧，蓦地一声长鸣，火车开动，顿时车厢连环错动碰撞，仿佛天地都动了一下。即使坐在座位上，也被颠得来回侧歪，站在过道上的人更是东倒西歪，还没站直呢，又是咣当几下子，多米诺骨牌一般，一个个向前撞去，又齐刷刷向后倒，待站稳后彼此都笑将起来。
绿色的车厢，简单的座椅，冒烟的机车，但对下井矿工来说，能坐小运转上下班，即使离家几十里路，也可来回跑家。下班能回家，还有什么比这更重要呢。有的工人身上脸上还带着井下的煤灰和烟尘，但看不出有丝毫苦乏之相，或大声交谈，或靠窗凝坐，眉宇间都洋溢着那个时代工人阶级的自豪感。搭乘这趟车的其他短程旅客，一两站或两三站就到达目的地，也不在乎行车快慢与车内设施如何，更何况我等穷学生。
唐山到胥各庄，不到十公里的路程，火车要行驶二十来分钟。中间还有一个叫季家屯的小站，停靠一两分钟，上下几个人。
在长途跋涉中，能坐上二十分钟火车，我已然满足了。它省却了我两个多小时的奔波之累。而且，车窗外飞掠而过的田野庄稼，夜间远方移动的灯火，那种平日少有的速度之美和悠远的时空感，都是步行时感觉不到的。
这趟小运转，是我平生第一次坐过的火车。从唐山到胥各庄，票价一毛九，大体是一里地一分钱。
过废窑
从学校到家乡小村，有两条路径。一是西行经胥各庄，再往南去，这期间，可乘二十里地的火车。二是径直向南，走复兴路，经交大，过李尚庄，沿唐柏路奔稻地，再往南行。这条道夜间也不通汽车，需一路步行。不过这也好，不用着急赶钟点，还能省下坐火车的钱，徒步行走比西行还近些。
走这条线，傍晚出发，从文化北后街沿复兴路走到南刘屯，天已大黑。为早点到家，一出刘屯，我就一路小跑，一直跑到几里外的礼尚庄，方放缓脚步，喘口气，定定神，再大步前行。这时，离城已远，路上少有车辆行人，常常是我一个人在暗夜里踽踽独行。
路上要经过一处砖窑，不知何年废弃，在路西不远处兀立着。村人说，那个地方夜里偶有“打杠子”（劫路）的，夜间有行人路过，便悄悄从破窑里窜出，从背后打人闷棍。我说，我一个穷学生怕什么。说是不怕，可每经过那里，总是心怀忐忑。眼盯着那堆突起的黑丘，随时准备拔腿狂奔。心想，这两年一趟一趟赶路，这脚板也练了出来，那些剪径之徒，未必跑得过我。
有一天，还真遇到了情况。
那是一个没有月亮的晚上，我一个人刚走近砖窑，就见前方有一个人，在马路上摇摇晃晃，来回走着“之”字形。心想，眼前那人莫非就是打杠子的家伙，在此故作颠倒状，只待有人走近，突然给你一棍子？我停住脚步，看那人东倒西歪，不敢走过去。也就几分钟吧，那人走着走着，“噗”一声栽倒在地。我站在原地，不知如何是好。幸好，正在我进退维谷之时，从后边走来一个年轻人，见此情景，说道，是个醉汉吧，大半夜怎么到这里来。来人肩上也背着书包，看来和我一样，也是个赶路的学生。于是放下心来，同他一起从那人身旁走过去。走出几步回头见倒地的那人，已是呼呼大睡。
夜路遇有同伴，又一同遇险，彼此都觉亲切。我俩边走边谈，知道他是唐山十中学生，也是走夜路回家。走到一岔路口时，他说，我从这里下道，我家就在东边那个村子。你若害怕，我送你一段如何？我忙说，不用，不用，我不怕！他不再说话，向我挥挥手，拐进那条岔道，转眼间消失在暗夜里。
在那个黑沉沉的夜晚，我没有看清他的脸，但记住了他迷茫的身影，记住了他友善的话语。还有那个倒地醉汉，不知何时能醒来。
走小巷
走过那座破败的砖窑，南行四五里，下马路，往南拐进一条土道，前面就是稻地村。
土道傍着水沟，细细长长，白日里前方村舍树木俨然，并不觉得远。天黑下来，远近一片模糊，只有路边沟里，隐约可见有点发白的流水，路上也就有了淡淡的水腥味。夜风滑过时，沟里的芦苇沙沙有声，方感觉到旷野里它们的存在。
走土道进村，迎面是一条南北狭长的巷子，被两边高墙夹持着，走进去有一种压抑感。夜间，巷子被夜的手任意拉长，仿佛没有尽头。两边的高墙似乎都往巷子里重重地往下压，让你喘不过气来。夜间走在巷子里，脚步声格外响，“嚓嚓嚓”，一声挨一声。
在幽深的巷子里，我总怀疑身后有人跟着，不敢回头，又总想回头看个明白。一咬牙下定决心，猛回头匆匆一瞥，只看见一片狭长的黑暗。
小巷尽头，直抵陡河河堤，一架木板桥横在河面上，桥宽两人仅可擦身而过。桥板距水面也就三四尺，在桥上弯下腰去，手能够得到河中流水。走上板桥，颤颤悠悠，每一步都吱吱作响。到夜里，仿佛一切都诡异起来，白日里河水清且涟漪，入夜，星月无光，河水夜一样黑，让人心生恐怖。于是，小心翼翼，生怕一脚踩空，掉到河里。
走过板桥，沿对岸河堤再走五里许，下堤，走一段野外土道，就到家了。
在此后好长时间里，无边无际的遐想，许多都是从那幽深的小巷和颤巍巍的小桥，还有那无边的旷野派生出来的。
置身那样的场景中，为什么总是忐忑不安呢？我想，这也许是蒙昧时期的人类祖先，在仰望星空大野时的种种神秘与恐惧，积淀下来的古老基因吧。
#风水饰家##看八字合婚姻#
结婚时间的综合看法
1． 男女生年的纳音五行生流年的干支五行。
2． 男命或女命在流年上出现桃花或红鸾星动。
3． 男命或女命的四柱日主干支与流年的干支相合或比劫。
4． 男命大运走在劫财，女命大运走在咸池，其中有一个命造的日元干支与流年相合或合局，会局。
5． 在男命四柱中，大运走财，岁见财，财在旺地。
6． 女命四柱中，大运走在官库。男命大运走在财库，而流年冲官库或财库。
7． 女命大运走正官，流年正官，官在旺地。
8． 在男或女命运中，四柱与大运相合，大运与流年相合，流年与四柱相合，即天合地合。
9．流年是日主之禄。禄可代表喜庆。流年是日主的喜用神。流年地支与配偶宫伏吟。表示重现。流年地支与长辈宫伏吟，可能会因长辈推动而结婚。
10． 夫妻宫逢合，流年冲开夫妻宫而结婚。 夫妻宫无合，流年冲动夫妻宫而结婚。
11．结婚的理由，首先看婚姻需查命中贵人，桃花，红艳（天喜，红鸾不太应验），女命再以官杀为主线，看大运流年对夫宫的作用。
12． 看其原局身之旺弱，身旺则求其食，伤，财星被生旺带动之年，身弱则求其身旺引动性欲之年。
13． 看其原局四柱异性星的位置，看与大运配合否？再看运局何时把原局之妻星触动，引出。
14．对于婚期的论述，一般以为得禄或逢喜用，然而这是片面的。因为这只是吉婚之应期。但实际上很多人的婚姻是不幸的。因此对于成婚应期的判断必须全面考虑。婚姻若吉（财星及日支为喜用），则病药格之成婚应期在于得药，弃命格之成婚应期在于逢喜用之年。婚姻若凶（财星及日支为忌），则病药格之成婚应期在于病重，弃命格之成婚之应期在于逢忌之年，判断结婚应期必须考虑到日支逢合或被冲动。
15．夫妻两人的出生年均为阳干，则必在阴年干的流年结婚。夫妻两人的出生年均为阴干，则均必在阳年干的流年结婚。假如夫妻两人的出生年干，一个阳，一个阴。则往往是先同居后结婚，先怀孕后结婚也同。如夫妻两人的出生年干为一个阳，一个阴，则以男为主，男人阴年出生，则于阳年结婚，男人阳年出生则于阴年结婚。
16． 出生年为阳干的人，大多在三合年的流年结婚（否则也必定婚、同居、怀孕、生子均算在内）。
但出生年为阳年干的男人，往往会在三合年的次一年结婚。
例如申人在辰年三合年的次一年之巳年才婚。而出生年为阳干的女人，往往会在三合年的前一年婚。
例如戌女在午年三合年的前一年巳年完婚。此乃因阳年算法该再顺进，阳女算法却须逆退之故也。
17．出生年为阴年干的男人，大多在六合年（或三合年也有）的流年结婚（否则也必定始、同居、怀孕、生子、均算在内，同论）。但阴年干出生的女人，也大多在三合年流年的次一年结婚，因阴女算法须顺进也。例如男己卯年生，在戊戌年婚。例如女辛酉年生在戊寅年婚（丁丑年之次年）。
18． 夫妻双人出生年干，一个为阳，一个为阴，则以出生的阴年干之三合年，即为他们的结婚年。 https://t.cn/RA7w0MH
结婚时间的综合看法
1． 男女生年的纳音五行生流年的干支五行。
2． 男命或女命在流年上出现桃花或红鸾星动。
3． 男命或女命的四柱日主干支与流年的干支相合或比劫。
4． 男命大运走在劫财，女命大运走在咸池，其中有一个命造的日元干支与流年相合或合局，会局。
5． 在男命四柱中，大运走财，岁见财，财在旺地。
6． 女命四柱中，大运走在官库。男命大运走在财库，而流年冲官库或财库。
7． 女命大运走正官，流年正官，官在旺地。
8． 在男或女命运中，四柱与大运相合，大运与流年相合，流年与四柱相合，即天合地合。
9．流年是日主之禄。禄可代表喜庆。流年是日主的喜用神。流年地支与配偶宫伏吟。表示重现。流年地支与长辈宫伏吟，可能会因长辈推动而结婚。
10． 夫妻宫逢合，流年冲开夫妻宫而结婚。 夫妻宫无合，流年冲动夫妻宫而结婚。
11．结婚的理由，首先看婚姻需查命中贵人，桃花，红艳（天喜，红鸾不太应验），女命再以官杀为主线，看大运流年对夫宫的作用。
12． 看其原局身之旺弱，身旺则求其食，伤，财星被生旺带动之年，身弱则求其身旺引动性欲之年。
13． 看其原局四柱异性星的位置，看与大运配合否？再看运局何时把原局之妻星触动，引出。
14．对于婚期的论述，一般以为得禄或逢喜用，然而这是片面的。因为这只是吉婚之应期。但实际上很多人的婚姻是不幸的。因此对于成婚应期的判断必须全面考虑。婚姻若吉（财星及日支为喜用），则病药格之成婚应期在于得药，弃命格之成婚应期在于逢喜用之年。婚姻若凶（财星及日支为忌），则病药格之成婚应期在于病重，弃命格之成婚之应期在于逢忌之年，判断结婚应期必须考虑到日支逢合或被冲动。
15．夫妻两人的出生年均为阳干，则必在阴年干的流年结婚。夫妻两人的出生年均为阴干，则均必在阳年干的流年结婚。假如夫妻两人的出生年干，一个阳，一个阴。则往往是先同居后结婚，先怀孕后结婚也同。如夫妻两人的出生年干为一个阳，一个阴，则以男为主，男人阴年出生，则于阳年结婚，男人阳年出生则于阴年结婚。
16． 出生年为阳干的人，大多在三合年的流年结婚（否则也必定婚、同居、怀孕、生子均算在内）。
但出生年为阳年干的男人，往往会在三合年的次一年结婚。
例如申人在辰年三合年的次一年之巳年才婚。而出生年为阳干的女人，往往会在三合年的前一年婚。
例如戌女在午年三合年的前一年巳年完婚。此乃因阳年算法该再顺进，阳女算法却须逆退之故也。
17．出生年为阴年干的男人，大多在六合年（或三合年也有）的流年结婚（否则也必定始、同居、怀孕、生子、均算在内，同论）。但阴年干出生的女人，也大多在三合年流年的次一年结婚，因阴女算法须顺进也。例如男己卯年生，在戊戌年婚。例如女辛酉年生在戊寅年婚（丁丑年之次年）。
18． 夫妻双人出生年干，一个为阳，一个为阴，则以出生的阴年干之三合年，即为他们的结婚年。 https://t.cn/RA7w0MH
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