女命正印格能嫁有钱人 正印女与食神男最配
生辰八字是古代人们智慧的结晶，从中我们可以看到他们对未来的憧憬，和非常有实用的价值，因为现代人们也在研究里面的奥秘。一般好的八字造就好的命格，有人说是正印格女能嫁有钱人，真的是这样吗？她们有什么特征？
命正印格女能嫁有钱人
正印格女的婚姻会比较波折，如果她们想要嫁给有钱人而衣食无忧的话，也是可以的，不过婚姻的保质期不长，其实女性还是要经济独立和思想独立。如果是正印搭配食神女命，也可以是获得幸福的婚姻，主要就是有两大吉神帮助的女命本身就是一个很善解人意，而且对人很宽容的人，这种女人天生就可以得到丈夫的包容的。
正印格女适合的婚嫁
正印格女适合搭配食神格，这种命局的婚姻会非常幸福，正印女是非常旺家庭的人，旺夫旺子，家庭的收入也会增长。一般正印也是生助于比肩劫财的，比肩劫财的是别人，所以说你们是很喜欢去帮助别人的，而是食神格的男人在感情中更期待另一半的付出的，他们会很尊重妻子，但是自己本来就是一个不善于表达的人，而只有正印格的女人可以理解他们。
正印女的财富
一般来说，正印的人的财运会比较好，其实只要正印女付出足够的努力，她们是事业就会发展的很好，随之而来财运也会更上一层楼。这个世界上靠人不如靠自己，如果努力过后还是不行那可能真的是命不好，所以正印女子努力拼搏吧，想要的都会有的。
#周易命理生辰八字##十二星座##情感[超话]##好运[超话]#
生辰八字是古代人们智慧的结晶，从中我们可以看到他们对未来的憧憬，和非常有实用的价值，因为现代人们也在研究里面的奥秘。一般好的八字造就好的命格，有人说是正印格女能嫁有钱人，真的是这样吗？她们有什么特征？
命正印格女能嫁有钱人
正印格女的婚姻会比较波折，如果她们想要嫁给有钱人而衣食无忧的话，也是可以的，不过婚姻的保质期不长，其实女性还是要经济独立和思想独立。如果是正印搭配食神女命，也可以是获得幸福的婚姻，主要就是有两大吉神帮助的女命本身就是一个很善解人意，而且对人很宽容的人，这种女人天生就可以得到丈夫的包容的。
正印格女适合的婚嫁
正印格女适合搭配食神格，这种命局的婚姻会非常幸福，正印女是非常旺家庭的人，旺夫旺子，家庭的收入也会增长。一般正印也是生助于比肩劫财的，比肩劫财的是别人，所以说你们是很喜欢去帮助别人的，而是食神格的男人在感情中更期待另一半的付出的，他们会很尊重妻子，但是自己本来就是一个不善于表达的人，而只有正印格的女人可以理解他们。
正印女的财富
一般来说，正印的人的财运会比较好，其实只要正印女付出足够的努力，她们是事业就会发展的很好，随之而来财运也会更上一层楼。这个世界上靠人不如靠自己，如果努力过后还是不行那可能真的是命不好，所以正印女子努力拼搏吧，想要的都会有的。
#周易命理生辰八字##十二星座##情感[超话]##好运[超话]#
#张泽禹[超话]#本该在温室里好好生活 却因为曾经有人说可以帮助他完成梦想 去了那个离家三千多里的公司 可在这途中他总能听到有人对他的谩骂 他心里都明白但是不愿表现出来 因为他知道即使他只有两个粉丝 他也要坚持下去 因为他相信总有一天他会被更多人发现的
#第一主唱张泽禹##张泽禹 十五新幕勋荣与赴#
#第一主唱张泽禹##张泽禹 十五新幕勋荣与赴#
【《楞伽经》导读【2-01-02】世界犹如虚空花】（三十三）
关键词 求法无有不舍物 辩才无碍
内容提要
一、世间没有生和灭，世界如同虚空花
1.世间没有生和灭，世界如同虚空花。这是一句极具震撼性的语言，这句话能够颠覆当今末法时期99.99%以上，自称是佛教徒的人对佛法的理解。这里的世间和世界就是指三时教法中所表达的圣者能见的凡夫心所行境界，简称凡夫境界。
2.这句经文还是一个标尺，就是对这句经文的理解如法与否，是衡量一个人是否真实领受大乘了义佛法的标准。如果把世间离生灭，曲解成世间有生灭，就是相似佛法，甚至是外道见。
二、什么是有无？
1.“智不得有无，而兴大悲心。”简单地说，“有”就是存在，“无”就是不存在。其实这里的“有与无”对应的梵文是“有与非有”。
通常我们把“非有”就翻译成“无”，但是把“非有”翻译成“无”是有流弊的。因为在我们的汉语里“有”和“无”这两个字，在字形和读音上都有很大不同，看不出这两个字的关联性
3.在梵文里没有“有与无”的“无”字动词词根，那表示与“有”相待的这个“无”在梵文里就表达为对有的否定——非有；而且还可以把“有”表达为对“非有”的否定，“有”可以表达为“非非有”。
4.在梵文里凡夫境界的存在表示为有，不存在表示为“非有”，这样的表达是非常重要的，这就是表示此时要表达的存在与不存在是相关联的。
5.这个不存在“非有”是对存在“有”的否定，就表示这个不存在是从存在变为不存在的，“有”变成“非有”；
而这个存在“有”又是对不存在“非有”的否定，就表示这个存在是从不存在变成存在的，“非有”变成“有”。
这就是只有在“有与非有”的相互转化中，“有与非有”才有意义。注意这句话非常重要，这就是说“有与非有”是相依相待的，“有与无”是相依相待的。
更重要的是“有”转化为“无”就是“灭”，“无”转化为“有”就是“生”，“有无”的转化就是“生灭”。
境界的“有无”与“生灭”又是相伴而存的。
三、“智不得有无，而兴大悲心”
这里的“得”梵文是upalabdha，就是认知、执取的意思。“不得有无”就是不可认同凡夫境界、世间具有“有无”，而执取世间“有无”。
“智不得有无”的“智”是指佛的智慧。智不得有无，佛陀以智慧观到世间没有生和灭，世界如同虚空花，世间有无不可得。
“而兴大悲心”同时佛陀以他的悲悯而度众生，要把“离生灭，虚空花，不可得”，这些极其重要的法义讲授给我们这些凡夫。佛陀悲心体现：度众生。
什么是度众生？说众生没饭吃，就给饭吃；众生没衣穿，就给衣穿...这些不能说不是悲心的体现，不能说不是度众生。佛教的悲心并不只体现在看见乞丐就掉眼泪的同情心上。
大乘佛法大悲心的体现：佛教不是低下的滥情的信仰，大乘佛法的大悲心，最应该体现在令众生彻底解脱生死根本问题上——度众生。
四、度众生的4+1布施法
怎么才能让众生得到彻底的生死解脱呢？首先就是向众生讲说佛法：
1.努力告诉众生，佛说轮回如梦。
2.告诉众生佛陀找到的从人生大梦中醒来的方法。
3.如果一时半会醒不了，告诉众生佛陀教诲我们怎么做，就能做美梦而不做恶梦。
4.对那些正在做恶梦的众生，告诉他为什么别人在做美梦，而你却在做恶梦。
5.就是尽我们所能，努力帮助正在做恶梦的众生。
大家要注意，不做前4件事，只做第5件事，与佛法无关。前4件事是法布施，法布施为最。也就是法布施与财布施、无畏布施、身命布施相比，是质上的区别，不是量上的差别。
五、世间没有生和灭，那什么有生灭呢？
有人会问“世间没有生和灭”，佛陀证悟的真如不生不灭。那什么有生灭呢？
从佛陀三时教法来讲，阿赖耶识有生灭，《楞伽经》后边的经文中会讲藏识的两种生灭。世间没有生和灭，而阿赖耶识有生灭，阿赖耶识是圣者才能见，不属于凡夫境界，这也是佛陀三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法，这个表达的在经中的印证。
六、什么是空（śūnya）？
1.表示凡夫境界的“有”与“非有”，也就是“有”与“无”，是相依相待的。表示不存在的“非有”也就是“无”，是从存在变为不存在的，而这个不存在“非有”、“无”也可以变为存在。
2.那如果想表达压根就不存在，而且这个不存在也不可能变为存在，就是不与凡夫境界的存在相待的彻底不存在，从来就没有存在过，这个不存在，在佛法里用哪个词表达？用śūnya， 翻译成汉语就是“空”。
所以大家一定要把表示凡夫境界的“有无”的“无”与“空”区分开来。凡夫认为凡夫境界是“有无”生灭的，而佛陀认为凡夫心外世间根本无生无灭，根本没有“有与无”，也就是说佛陀认为凡夫心外世界是“空”。
关键词 求法无有不舍物 辩才无碍
内容提要
一、世间没有生和灭，世界如同虚空花
1.世间没有生和灭，世界如同虚空花。这是一句极具震撼性的语言，这句话能够颠覆当今末法时期99.99%以上，自称是佛教徒的人对佛法的理解。这里的世间和世界就是指三时教法中所表达的圣者能见的凡夫心所行境界，简称凡夫境界。
2.这句经文还是一个标尺，就是对这句经文的理解如法与否，是衡量一个人是否真实领受大乘了义佛法的标准。如果把世间离生灭，曲解成世间有生灭，就是相似佛法，甚至是外道见。
二、什么是有无？
1.“智不得有无，而兴大悲心。”简单地说，“有”就是存在，“无”就是不存在。其实这里的“有与无”对应的梵文是“有与非有”。
通常我们把“非有”就翻译成“无”，但是把“非有”翻译成“无”是有流弊的。因为在我们的汉语里“有”和“无”这两个字，在字形和读音上都有很大不同，看不出这两个字的关联性
3.在梵文里没有“有与无”的“无”字动词词根，那表示与“有”相待的这个“无”在梵文里就表达为对有的否定——非有；而且还可以把“有”表达为对“非有”的否定，“有”可以表达为“非非有”。
4.在梵文里凡夫境界的存在表示为有，不存在表示为“非有”，这样的表达是非常重要的，这就是表示此时要表达的存在与不存在是相关联的。
5.这个不存在“非有”是对存在“有”的否定，就表示这个不存在是从存在变为不存在的，“有”变成“非有”；
而这个存在“有”又是对不存在“非有”的否定，就表示这个存在是从不存在变成存在的，“非有”变成“有”。
这就是只有在“有与非有”的相互转化中，“有与非有”才有意义。注意这句话非常重要，这就是说“有与非有”是相依相待的，“有与无”是相依相待的。
更重要的是“有”转化为“无”就是“灭”，“无”转化为“有”就是“生”，“有无”的转化就是“生灭”。
境界的“有无”与“生灭”又是相伴而存的。
三、“智不得有无，而兴大悲心”
这里的“得”梵文是upalabdha，就是认知、执取的意思。“不得有无”就是不可认同凡夫境界、世间具有“有无”，而执取世间“有无”。
“智不得有无”的“智”是指佛的智慧。智不得有无，佛陀以智慧观到世间没有生和灭，世界如同虚空花，世间有无不可得。
“而兴大悲心”同时佛陀以他的悲悯而度众生，要把“离生灭，虚空花，不可得”，这些极其重要的法义讲授给我们这些凡夫。佛陀悲心体现：度众生。
什么是度众生？说众生没饭吃，就给饭吃；众生没衣穿，就给衣穿...这些不能说不是悲心的体现，不能说不是度众生。佛教的悲心并不只体现在看见乞丐就掉眼泪的同情心上。
大乘佛法大悲心的体现：佛教不是低下的滥情的信仰，大乘佛法的大悲心，最应该体现在令众生彻底解脱生死根本问题上——度众生。
四、度众生的4+1布施法
怎么才能让众生得到彻底的生死解脱呢？首先就是向众生讲说佛法：
1.努力告诉众生，佛说轮回如梦。
2.告诉众生佛陀找到的从人生大梦中醒来的方法。
3.如果一时半会醒不了，告诉众生佛陀教诲我们怎么做，就能做美梦而不做恶梦。
4.对那些正在做恶梦的众生，告诉他为什么别人在做美梦，而你却在做恶梦。
5.就是尽我们所能，努力帮助正在做恶梦的众生。
大家要注意，不做前4件事，只做第5件事，与佛法无关。前4件事是法布施，法布施为最。也就是法布施与财布施、无畏布施、身命布施相比，是质上的区别，不是量上的差别。
五、世间没有生和灭，那什么有生灭呢？
有人会问“世间没有生和灭”，佛陀证悟的真如不生不灭。那什么有生灭呢？
从佛陀三时教法来讲，阿赖耶识有生灭，《楞伽经》后边的经文中会讲藏识的两种生灭。世间没有生和灭，而阿赖耶识有生灭，阿赖耶识是圣者才能见，不属于凡夫境界，这也是佛陀三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法，这个表达的在经中的印证。
六、什么是空（śūnya）？
1.表示凡夫境界的“有”与“非有”，也就是“有”与“无”，是相依相待的。表示不存在的“非有”也就是“无”，是从存在变为不存在的，而这个不存在“非有”、“无”也可以变为存在。
2.那如果想表达压根就不存在，而且这个不存在也不可能变为存在，就是不与凡夫境界的存在相待的彻底不存在，从来就没有存在过，这个不存在，在佛法里用哪个词表达？用śūnya， 翻译成汉语就是“空”。
所以大家一定要把表示凡夫境界的“有无”的“无”与“空”区分开来。凡夫认为凡夫境界是“有无”生灭的，而佛陀认为凡夫心外世间根本无生无灭，根本没有“有与无”，也就是说佛陀认为凡夫心外世界是“空”。
✋热门推荐