红林悟道《韩非子-解老》第十七章 上礼
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子重点讲了君主的君礼。在不同的格局中，要求就不同，普通百姓可以行下德、下仁、下义、下礼，但君主处在君位就要行上德、上仁、上义、上礼，只有行“上”才是为君之道。位置越高，责任越大，代表越多利益，君主位极，责任最大，代表了整个国家与全体国民的利益，所以要求必须行“上”，不行上就不配位，自然无责，无代表权。
上，在中国文化中具有特殊的意义，基本释义就有二十多种。能将“道”讲得最为形象最为直接最为易懂的莫过于“上善若水”这一成语。“上善若水”是指人修行的最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。处于众人所不注意的地方或者细微的地方，所以是最接近道的。水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，无所滞，它以百态存于自然界，于自然无所违也。语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又融入万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。
上德、上仁、上义、上礼中的“上”也是最高境界的意思。君礼是“礼”的最高境界。做什么事情才能做到最高境界，就是“以为其身”为自己，只有为自己才能将事情做到极致，当然这个“自己”可以理解为，自己的利益，自己的家庭，自己的事业，自己的祖国。但绝不是自私自利。
至上者，必致纯，绝不掺加杂物，包括一丝的人为因素。所以韩非子说“上礼神而众人贰，故不能相应。”意思是上礼专心一意而一般人却三心二意，所以两方面不能相应。君礼为上礼所以要“神之”专心一意，而凡礼却是“时劝时衰”三心二意。“悟道”的差异化是世间所有问题的根源，用现代的话说就是信息不对称。神与贰，揭示了成功与失败的核心原因，“神”则专心于一事，将某事做到极致，就是神，但一般人都坚持不了，所以只能成为平凡者，成不了神。神话传说将“神”的精神诠释得最好完美，成仙者专注于修练几千年上万年，而且这种修练是持续不断纯净无杂念，一旦停止有它念，之前的修练将全部作废。这就是唐僧九九八十一难才能取真经的原因，其实每难唐僧都没有过去，所以才会重来九九八十一次，每犯一次戒，就要受重新来过的苦。
上礼与凡礼的不相应不对称，各种社会问题随之产生，看到上礼得不到回应，韩非子无奈地说道：不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”意思是两方面不能相应，所以《老子》说：“上礼实行了却没有人响应。”看来，所有的圣贤都有这样的叹惜，是上礼高处不胜寒曲高和寡，还是人性本就是在阴阳中间行走，既不想极善也不想极恶，也许这就是中庸为什么成为中国传统思想中心的原因。也许，圣贤的至善思想只能是灯塔，只是为世人指明了方向，而不是让世人去做灯塔。
【上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”】
在公司管理中，对于企业文化与公司制度的认同与遵守，老板与员工应该是一致的，不存在差异，当然这只是理想状态，也是管理追求的目标。如果老板一旦有“上礼为之而莫之应”的感觉，说明公司的制度管理出了问题，企业文化培训不到位，就应该加强制度管理，恢复制度是管理主体的地位，完善企业文化培训，加强员工的文化认同感。
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子重点讲了君主的君礼。在不同的格局中，要求就不同，普通百姓可以行下德、下仁、下义、下礼，但君主处在君位就要行上德、上仁、上义、上礼，只有行“上”才是为君之道。位置越高，责任越大，代表越多利益，君主位极，责任最大，代表了整个国家与全体国民的利益，所以要求必须行“上”，不行上就不配位，自然无责，无代表权。
上，在中国文化中具有特殊的意义，基本释义就有二十多种。能将“道”讲得最为形象最为直接最为易懂的莫过于“上善若水”这一成语。“上善若水”是指人修行的最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。处于众人所不注意的地方或者细微的地方，所以是最接近道的。水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，无所滞，它以百态存于自然界，于自然无所违也。语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又融入万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。
上德、上仁、上义、上礼中的“上”也是最高境界的意思。君礼是“礼”的最高境界。做什么事情才能做到最高境界，就是“以为其身”为自己，只有为自己才能将事情做到极致，当然这个“自己”可以理解为，自己的利益，自己的家庭，自己的事业，自己的祖国。但绝不是自私自利。
至上者，必致纯，绝不掺加杂物，包括一丝的人为因素。所以韩非子说“上礼神而众人贰，故不能相应。”意思是上礼专心一意而一般人却三心二意，所以两方面不能相应。君礼为上礼所以要“神之”专心一意，而凡礼却是“时劝时衰”三心二意。“悟道”的差异化是世间所有问题的根源，用现代的话说就是信息不对称。神与贰，揭示了成功与失败的核心原因，“神”则专心于一事，将某事做到极致，就是神，但一般人都坚持不了，所以只能成为平凡者，成不了神。神话传说将“神”的精神诠释得最好完美，成仙者专注于修练几千年上万年，而且这种修练是持续不断纯净无杂念，一旦停止有它念，之前的修练将全部作废。这就是唐僧九九八十一难才能取真经的原因，其实每难唐僧都没有过去，所以才会重来九九八十一次，每犯一次戒，就要受重新来过的苦。
上礼与凡礼的不相应不对称，各种社会问题随之产生，看到上礼得不到回应，韩非子无奈地说道：不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”意思是两方面不能相应，所以《老子》说：“上礼实行了却没有人响应。”看来，所有的圣贤都有这样的叹惜，是上礼高处不胜寒曲高和寡，还是人性本就是在阴阳中间行走，既不想极善也不想极恶，也许这就是中庸为什么成为中国传统思想中心的原因。也许，圣贤的至善思想只能是灯塔，只是为世人指明了方向，而不是让世人去做灯塔。
【上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”】
在公司管理中，对于企业文化与公司制度的认同与遵守，老板与员工应该是一致的，不存在差异，当然这只是理想状态，也是管理追求的目标。如果老板一旦有“上礼为之而莫之应”的感觉，说明公司的制度管理出了问题，企业文化培训不到位，就应该加强制度管理，恢复制度是管理主体的地位，完善企业文化培训，加强员工的文化认同感。
善行，总是具有震撼人心的能力，禅师用自己的善行，感动了男人，用自己的行动传达至善的善意，引导人们积极行善。佛说：境随心转。如是这样。
上善若水。这是最高境界的善行，水泽被万物而不争，万物得其所利，而水只是缓缓地流过每一座山谷，每一个村庄，每一座城市，滋养着花草树木，鸟兽虫鱼，以及芸芸众生。而我们不能像水一样，把善带给每一个人，只能在自己的生活中，点点滴滴的积累起善意。
或许在某一天，我们自己忘记了，可是曾经受过帮助的人却铭记在心，多年后，远方的一封来信让你热泪盈眶，总会有人记得你的善行，并且把这份爱传递下去。人与爱本来就是息息相关的，我们为什么要用冷漠把它们隔绝，为什么要用无视来将它们浇灭，为什么要在我们的心底筑起一道墙，阻挡阳光的照射？
上善若水。这是最高境界的善行，水泽被万物而不争，万物得其所利，而水只是缓缓地流过每一座山谷，每一个村庄，每一座城市，滋养着花草树木，鸟兽虫鱼，以及芸芸众生。而我们不能像水一样，把善带给每一个人，只能在自己的生活中，点点滴滴的积累起善意。
或许在某一天，我们自己忘记了，可是曾经受过帮助的人却铭记在心，多年后，远方的一封来信让你热泪盈眶，总会有人记得你的善行，并且把这份爱传递下去。人与爱本来就是息息相关的，我们为什么要用冷漠把它们隔绝，为什么要用无视来将它们浇灭，为什么要在我们的心底筑起一道墙，阻挡阳光的照射？
《上善若水》
上善，至善也。为什么“水”有上善之德呢？《老子》曰：“上善若水，水善利万物而不争。” 作为液体，水居无定所，形无定体，流无定向，专注泻于低处，专流惠于万物：可供饮养生，可滋润草木，能洗涤污秽，能浇灌农田，江河湖海又有交通之便……此等善利万物而丝毫又无与相争之美德，实实令人感佩。遂以三首嵌字格七言小诗歌之，咏之。
（一）
上天法眼鉴秋毫，
善恶是非无处逃。
若使冰心明似月，
水莲濯濯雪霜操。
（二）
自古上人扬德风，
鸣琴善治寄丝桐。
种桃若比河阳令，
疏浚水流汤禹功。
（三）
黄河九曲上连天，
流惠无争善有源。
利泽群生若时雨，
甘滋普润水涓涓。
〔注〕“鸣琴”，即弹琴。语出《吕氏春秋·察贤》：“ 宓子贱治单父（今山东省菏泽市单县），弹鸣琴，身不下堂而单父治。”后因以“鸣琴”称颂地方官简政清刑，无为而治。唐•郎士元 《送长沙韦明府》诗：“遥知讼堂里，佳政在鸣琴。” 明•卢龙云《寄吴懋中明府时将上计》句：“三年单父琴为政，百里河阳花是封。” 丝桐，指琴。古人削桐为琴，练丝为弦，故称。
“河阳令”，指晋•潘岳（即潘安）。潘任河阳县令时，结合当地地理环境令全县遍植桃李，传为美谈，甚得百姓遗爱。人号曰“河阳一县花。” 后因以“潘花”“河阳花”“满城花”等为典，称赞官吏勤于政事，善于治理。
上善，至善也。为什么“水”有上善之德呢？《老子》曰：“上善若水，水善利万物而不争。” 作为液体，水居无定所，形无定体，流无定向，专注泻于低处，专流惠于万物：可供饮养生，可滋润草木，能洗涤污秽，能浇灌农田，江河湖海又有交通之便……此等善利万物而丝毫又无与相争之美德，实实令人感佩。遂以三首嵌字格七言小诗歌之，咏之。
（一）
上天法眼鉴秋毫，
善恶是非无处逃。
若使冰心明似月，
水莲濯濯雪霜操。
（二）
自古上人扬德风，
鸣琴善治寄丝桐。
种桃若比河阳令，
疏浚水流汤禹功。
（三）
黄河九曲上连天，
流惠无争善有源。
利泽群生若时雨，
甘滋普润水涓涓。
〔注〕“鸣琴”，即弹琴。语出《吕氏春秋·察贤》：“ 宓子贱治单父（今山东省菏泽市单县），弹鸣琴，身不下堂而单父治。”后因以“鸣琴”称颂地方官简政清刑，无为而治。唐•郎士元 《送长沙韦明府》诗：“遥知讼堂里，佳政在鸣琴。” 明•卢龙云《寄吴懋中明府时将上计》句：“三年单父琴为政，百里河阳花是封。” 丝桐，指琴。古人削桐为琴，练丝为弦，故称。
“河阳令”，指晋•潘岳（即潘安）。潘任河阳县令时，结合当地地理环境令全县遍植桃李，传为美谈，甚得百姓遗爱。人号曰“河阳一县花。” 后因以“潘花”“河阳花”“满城花”等为典，称赞官吏勤于政事，善于治理。
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