我如此真切地喜欢白居易→_→白乐天，喜欢他自律自省又风流狂妄，喜欢他所有浪漫梦想和朴素艰辛，喜欢他对工作既厌恶又认真，对爱情既热忱又洒脱，对朋友既宽宏又耿直，对世俗既清高又通透……甚至喜欢他因自负而犯下追悔莫及的错，好像在几近完美的躯壳下窥见真实的灵魂。
喔，他的可爱处处戳人，偶尔会对着元稹哭唧唧要退圈“微之，宦情君早厌，世事我深知。”却得意洋洋于做了四十年的官“月俸百千官二品，朝廷雇我作闲人。”本质是个颜控“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”又一辈子念着湘灵“相恨不如潮有信，相思始觉海非深。”夜半无人私语时，他骗你说“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”你问他最爱谁，就开始顾左右而言别事“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”。
喔，他的可爱处处戳人，偶尔会对着元稹哭唧唧要退圈“微之，宦情君早厌，世事我深知。”却得意洋洋于做了四十年的官“月俸百千官二品，朝廷雇我作闲人。”本质是个颜控“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”又一辈子念着湘灵“相恨不如潮有信，相思始觉海非深。”夜半无人私语时，他骗你说“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”你问他最爱谁，就开始顾左右而言别事“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”。
#朱一龙未来可期# [作揖]#朱一龙2019相伴相守# 10月21日 第二波 越是闲人越是骂的越凶[哈欠]本质就是糊喽
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我们罪业有多深重，弥陀救度的恩德就有多深广！
如何建立深信？有二：（一）就人立信；（二）就行立信。
信心怎么建立呢？从人和行这两方面来建立。
一、就人立信
“罪障凡夫称名定生”，非是等闲人所说，而是释迦无上觉者、满足大悲人所说；又非释迦一佛所说，一切诸佛悉皆同证同说。
既是佛说，不为一切因人言辞之所破坏，故能建立自心，不为他动。
“罪障凡夫称名定生”，这不是一般人说的，就人立信的“人”，是指释迦牟尼佛和诸佛。不仅是释迦一佛所说，而且是一切诸佛悉皆同证同说。
既然是佛所说的，我们就毫无怀疑，就可以建立信心。如果是张三、李四、王二麻子所说的，我们听了可能会怀疑，不会有信心；佛讲的还有什么可怀疑的呢？
现在有些人恰恰相反，释迦牟尼佛讲的他不相信；隔壁老王讲的他反而信，因为他认为老王是大修行，修行好长时间了。以凡人所讲的来障惑佛所讲的，这就完全颠倒了。所谓“就人立信”，是就佛所讲的来建立信心，而不是就隔壁老王。
“既是佛说，不为一切因人言辞之所破坏，故能建立自心，不为他动”，这是顺理的。佛是果觉圆满的。“因人”就是还在路上，在因地，还没有成佛。即使他智慧高明，道德隆盛，和佛相比，他还差得太远太远，他讲的只是供参考。
成了佛，就完全是过来人了，佛讲的话我们完全可以相信。在因地修行的人，还没到达果地，还不是过来人，而是过去的人，还在往佛那里走，他还不知道前面的道路，那他所讲的怎么可以作为决定的标准呢？所以要信果地觉，这是顺理的。
二、就行立信
往生行有多种：杂行、正行、念佛，一一回向皆得往生。其中念佛一行为正定业，是阿弥陀佛本愿所选择之行。专称佛名，为顺彼佛本愿，乘佛愿力，定得往生，实是最极真实之法，无可怀疑。
就行立信的“行”，不是指杂行，而是指正行；在正行里，不是指四种助业，而是指正定之业。即使余行可能带有方便，对于修持其他行能不能往生，我们信心建立不起来；但称名一行是阿弥陀佛本愿所选择之行。
就行立信，在这个地方很多人又搞错了，他不是就称名之行来立决定往生之信。他说：“我会读诵大乘经典。经典读得多一点，总是能帮助往生的吧？这样信心能够坚固一点。”然后信参禅打坐，认为这些是殊胜的修行，有益于往生。他不知道，就往生来讲，这些反而是力量不足的。
这两点是一个标准，也是一面镜子。就人，是就释迦牟尼佛和诸佛所说，不是就因位的菩萨、阿罗汉所说，更不是就凡夫。就行，是就本愿称名之行，不是就观察、读诵、礼拜、赞叹这四种助业，更不是就杂行。由此我们就知道如何来建立信心了。
所谓“深心”，是深信之心。这个“深”是善导大师说的，从相上来说，就是遇到四种人不被破坏，这就是“深”。如果从体性来讲，比如机深信，是就我们这样的凡夫的本来面貌来说的。我们的罪业很深重，不要信浅了。
对于我们这样的罪恶凡夫，善导大师用了三句话来说明：
现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
“现”是现生，“旷劫”是过去，未来也“无有出离之缘”。这样我们凡夫的罪业之深就直接到达底部了。这个罪是很深的，深到什么程度？深到无明的根底，同时也是深到佛性的地方。
怎么是深到佛性的地方呢？因为，我们造罪造业其实是逆着佛性而起的，顺着佛性就解脱。我们有佛性才有可能成佛，可是我们没有顺佛性，而是逆着。我们之所以造罪造业，也是因为借着佛性的力量，不过是相反的、逆的。要深到这个程度才叫作深心。
对自己的根机有深信的话，他是很有反省能力的，是很深很深的。经中说“无无明，亦无无明尽”，从本质来讲，无明性、佛性是一体的。如果修行的人很骄慢，就会对佛性、对众生的无明缺乏深度的反省和觉照。所以他的信就是浅的，骄慢心把他障惑住了。
对法的深信也是一样的。以什么为标准？深信阿弥陀佛的本愿只能救度善人，这是浅的，没有达到阿弥陀佛本愿救度那个深的层次。到下下品，到五逆谤法通通都能救得起来，这是就法的深度。这个法是十丈、一百丈或一万丈，那么你就信到那个地方，这就是深信。
我们罪业深重，如大海无底，所以我们要信自己罪业深重，这是第一种深信。
我们罪业有多深重，弥陀救度的恩德就有多深广，这是第二种深信——深信弥陀救度深重。
如果你认为弥陀的救度很轻、很浅，只能救度善人，只能救度圣人，只能救度修行好的人，或者只能救度有智慧的人，这都是很浅显的，就不是深信。
这是从体性上来体会信的深浅，也就是所信的内容决定我们能信的深浅。如果所信的内容有那么深，能信的心很浅，这样就不相应了，就不是如实的。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
如何建立深信？有二：（一）就人立信；（二）就行立信。
信心怎么建立呢？从人和行这两方面来建立。
一、就人立信
“罪障凡夫称名定生”，非是等闲人所说，而是释迦无上觉者、满足大悲人所说；又非释迦一佛所说，一切诸佛悉皆同证同说。
既是佛说，不为一切因人言辞之所破坏，故能建立自心，不为他动。
“罪障凡夫称名定生”，这不是一般人说的，就人立信的“人”，是指释迦牟尼佛和诸佛。不仅是释迦一佛所说，而且是一切诸佛悉皆同证同说。
既然是佛所说的，我们就毫无怀疑，就可以建立信心。如果是张三、李四、王二麻子所说的，我们听了可能会怀疑，不会有信心；佛讲的还有什么可怀疑的呢？
现在有些人恰恰相反，释迦牟尼佛讲的他不相信；隔壁老王讲的他反而信，因为他认为老王是大修行，修行好长时间了。以凡人所讲的来障惑佛所讲的，这就完全颠倒了。所谓“就人立信”，是就佛所讲的来建立信心，而不是就隔壁老王。
“既是佛说，不为一切因人言辞之所破坏，故能建立自心，不为他动”，这是顺理的。佛是果觉圆满的。“因人”就是还在路上，在因地，还没有成佛。即使他智慧高明，道德隆盛，和佛相比，他还差得太远太远，他讲的只是供参考。
成了佛，就完全是过来人了，佛讲的话我们完全可以相信。在因地修行的人，还没到达果地，还不是过来人，而是过去的人，还在往佛那里走，他还不知道前面的道路，那他所讲的怎么可以作为决定的标准呢？所以要信果地觉，这是顺理的。
二、就行立信
往生行有多种：杂行、正行、念佛，一一回向皆得往生。其中念佛一行为正定业，是阿弥陀佛本愿所选择之行。专称佛名，为顺彼佛本愿，乘佛愿力，定得往生，实是最极真实之法，无可怀疑。
就行立信的“行”，不是指杂行，而是指正行；在正行里，不是指四种助业，而是指正定之业。即使余行可能带有方便，对于修持其他行能不能往生，我们信心建立不起来；但称名一行是阿弥陀佛本愿所选择之行。
就行立信，在这个地方很多人又搞错了，他不是就称名之行来立决定往生之信。他说：“我会读诵大乘经典。经典读得多一点，总是能帮助往生的吧？这样信心能够坚固一点。”然后信参禅打坐，认为这些是殊胜的修行，有益于往生。他不知道，就往生来讲，这些反而是力量不足的。
这两点是一个标准，也是一面镜子。就人，是就释迦牟尼佛和诸佛所说，不是就因位的菩萨、阿罗汉所说，更不是就凡夫。就行，是就本愿称名之行，不是就观察、读诵、礼拜、赞叹这四种助业，更不是就杂行。由此我们就知道如何来建立信心了。
所谓“深心”，是深信之心。这个“深”是善导大师说的，从相上来说，就是遇到四种人不被破坏，这就是“深”。如果从体性来讲，比如机深信，是就我们这样的凡夫的本来面貌来说的。我们的罪业很深重，不要信浅了。
对于我们这样的罪恶凡夫，善导大师用了三句话来说明：
现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
“现”是现生，“旷劫”是过去，未来也“无有出离之缘”。这样我们凡夫的罪业之深就直接到达底部了。这个罪是很深的，深到什么程度？深到无明的根底，同时也是深到佛性的地方。
怎么是深到佛性的地方呢？因为，我们造罪造业其实是逆着佛性而起的，顺着佛性就解脱。我们有佛性才有可能成佛，可是我们没有顺佛性，而是逆着。我们之所以造罪造业，也是因为借着佛性的力量，不过是相反的、逆的。要深到这个程度才叫作深心。
对自己的根机有深信的话，他是很有反省能力的，是很深很深的。经中说“无无明，亦无无明尽”，从本质来讲，无明性、佛性是一体的。如果修行的人很骄慢，就会对佛性、对众生的无明缺乏深度的反省和觉照。所以他的信就是浅的，骄慢心把他障惑住了。
对法的深信也是一样的。以什么为标准？深信阿弥陀佛的本愿只能救度善人，这是浅的，没有达到阿弥陀佛本愿救度那个深的层次。到下下品，到五逆谤法通通都能救得起来，这是就法的深度。这个法是十丈、一百丈或一万丈，那么你就信到那个地方，这就是深信。
我们罪业深重，如大海无底，所以我们要信自己罪业深重，这是第一种深信。
我们罪业有多深重，弥陀救度的恩德就有多深广，这是第二种深信——深信弥陀救度深重。
如果你认为弥陀的救度很轻、很浅，只能救度善人，只能救度圣人，只能救度修行好的人，或者只能救度有智慧的人，这都是很浅显的，就不是深信。
这是从体性上来体会信的深浅，也就是所信的内容决定我们能信的深浅。如果所信的内容有那么深，能信的心很浅，这样就不相应了，就不是如实的。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
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