第五幕：性气
“‘性’，个性、性质、特征等如人的性格一样，万事万物也有自己的‘性格’：缓急、隐现、杂规、浊清、恐安、嫌爱、大小、刚柔、润燥等。通过观察事物，得出各种性质。而这些‘性’，所散发、感染而成的，大大小小的‘势力’范围，称之为‘气’和‘气场’。
比如火，它的‘形’是点、曲，‘色’有红、蓝，‘性’是灼热、焚毁。那么‘气’就是散发而出，人能直接或间接感受到的‘火气’。它令人温热，会烧伤人，可用于照明，喻指怒火等。
如此，当你第一次接触‘火’时，心中产生关于火的‘意’，眼前的火形成的气场，就是‘火气’。虽然并不是每一种‘气’人的肉眼可分明见到，但是不能否认它的存在。
说剑的‘性’是锐利、割伤，所以带有‘锐气’；水的‘性’是潮湿、湿润，所以带有‘湿气’；凶狠之人带有‘杀气’；笑面慈者带有‘喜气’。依其‘性’而定其‘气’，‘性’与‘气’为不可分的一体。
自古百家对‘气’的研究，看法各有不同，韵家亦是其中之一。万物有其‘形’必生其‘气’，‘气’内有‘性’，而‘性’有无量之多。有人以‘五行’概括，有人以‘九气’概括，亦有人以‘三十六气’来概括分类。以至于调气师发展到最后，‘调气’理论越来越多，各个派别分而各立。
‘气’的变化十分复杂，说上三日未能言尽。处理‘气’的‘四法’，需究因施为。了解眼前事物中的各种‘气’，考虑其特征、用途、性格等。而在用途上，又分为‘己作用’与‘他作用’。
一些常见的‘气’，如：双掌上热量散发，如衣裹手，这层热衣就是‘热气’；口鼻呼吸，双掌舞动，碰触的就是‘空气’；身有汗液，形成‘水气’；恐惧时‘恐气’；喜庆时‘喜气’。诸如此类的‘气’，并不是那么缥缈不可琢磨，用心感受便能举一反三。”
幻木问道：“师父，调气四法是什么？请说。”
“正与耳。
已经了解了意境的形、色、性、气，便可调理气场，而调理气场的手法，归纳成四类，分别是分、合、引、置四法。
分气法：是隔开、隔断、分离、分解、削弱。比如一份重任，一人去做太过勉强，分给四个人做就轻松完成了；比如一篇杂乱的文章，狠心多剜掉一些字句，文章就变得简练；比如一个人杀气过重，分散其力，令其有心无力，自然无法害人。分气法不单单只是削弱。比如有两棵欧李栽种在一起，根系交错，结果营养不良。三年过去，也没别的欧李长得茂盛。于是用分气法，起株、分开种。又三年过去，两棵欧李茁壮、繁茂。可见，分气法不一定是‘减’，也能变成‘增’。
‘分’而成多个个体，又各自发展、强盛、所以有‘增’的效果，可以这么说：为了生而先行分。
合气法：是组合、融合、增长、团结。比如两人或多人搭档，合作共事，力合一处，个体与个体之间相容，此为组合；比如多种药物混合，发生反应、相融，且不分彼此，此为融合；比如粮食丰收，合一处且量大，此为增长。
曾闻一提议说，四法应为五法，名‘触’气法。其实没有必要，触气法等同于合气法中的组合、相容，共存于一局内，而不融为一体。
合气法亦不是单指‘增’。比如水火相触，火损水消；比如水入胃中，胃动水消；又比如金木相触，各有其损，这就是‘减’了。
合气法与分气法，是事物现象发生中产生的两种动态过程。合气的过程之后，会产生‘分’；分气的过程之后，会产生‘合’。
分久必合，合久必分。合而生变，机会将在接触的一瞬间开始。
引气法：是导引、顺势、拨动、巧力。比如迅猛大水，掘河疏导，引流卸力；比如太极拳中，四两拨千斤；比如屋内生烟，开窗通气。
呼形喝象，应势巧变，不费拙力。引气不在于斩杀、费力，而在于调和、调遣。用最巧的、省力的方法，达到效果，消除隐患，养气调理，故名为‘引’。
置气法：是无为、放置、放任、旁观。比如人口吐香烟，不理睬其烟气，数分钟后，自然就散了；比如大雨急落，放任旁观，很快雨也就停了；比如与厌恶之人聊天，过一会儿也就不聊了。各奔东西，何必藏恨？又不能聚一辈子。
要知气场有大有小，无效和有效。不是任何‘气’都能对人产生作用，或者是轻微影响。比如一点火气、杂气、脏气、水气之类，不用挂心。时间一到自然消除或是转移。不必对‘气’太过敏感以致于乱想乱心，不是每一种气都会影响到你，有时顺其自然便可。但也需在旁留意，如有影响，着手调气。
在用途上，只作用于自身的‘气’，为‘己作用’。比如自身怒气，面色发烫发红，心跳加快，冲动欠思；能作用于周边意境的‘气’为‘他作用’。比如投抛石子，击中身边树木。声响、木损、石落。”
“‘性’，个性、性质、特征等如人的性格一样，万事万物也有自己的‘性格’：缓急、隐现、杂规、浊清、恐安、嫌爱、大小、刚柔、润燥等。通过观察事物，得出各种性质。而这些‘性’，所散发、感染而成的，大大小小的‘势力’范围，称之为‘气’和‘气场’。
比如火，它的‘形’是点、曲，‘色’有红、蓝，‘性’是灼热、焚毁。那么‘气’就是散发而出，人能直接或间接感受到的‘火气’。它令人温热，会烧伤人，可用于照明，喻指怒火等。
如此，当你第一次接触‘火’时，心中产生关于火的‘意’，眼前的火形成的气场，就是‘火气’。虽然并不是每一种‘气’人的肉眼可分明见到，但是不能否认它的存在。
说剑的‘性’是锐利、割伤，所以带有‘锐气’；水的‘性’是潮湿、湿润，所以带有‘湿气’；凶狠之人带有‘杀气’；笑面慈者带有‘喜气’。依其‘性’而定其‘气’，‘性’与‘气’为不可分的一体。
自古百家对‘气’的研究，看法各有不同，韵家亦是其中之一。万物有其‘形’必生其‘气’，‘气’内有‘性’，而‘性’有无量之多。有人以‘五行’概括，有人以‘九气’概括，亦有人以‘三十六气’来概括分类。以至于调气师发展到最后，‘调气’理论越来越多，各个派别分而各立。
‘气’的变化十分复杂，说上三日未能言尽。处理‘气’的‘四法’，需究因施为。了解眼前事物中的各种‘气’，考虑其特征、用途、性格等。而在用途上，又分为‘己作用’与‘他作用’。
一些常见的‘气’，如：双掌上热量散发，如衣裹手，这层热衣就是‘热气’；口鼻呼吸，双掌舞动，碰触的就是‘空气’；身有汗液，形成‘水气’；恐惧时‘恐气’；喜庆时‘喜气’。诸如此类的‘气’，并不是那么缥缈不可琢磨，用心感受便能举一反三。”
幻木问道：“师父，调气四法是什么？请说。”
“正与耳。
已经了解了意境的形、色、性、气，便可调理气场，而调理气场的手法，归纳成四类，分别是分、合、引、置四法。
分气法：是隔开、隔断、分离、分解、削弱。比如一份重任，一人去做太过勉强，分给四个人做就轻松完成了；比如一篇杂乱的文章，狠心多剜掉一些字句，文章就变得简练；比如一个人杀气过重，分散其力，令其有心无力，自然无法害人。分气法不单单只是削弱。比如有两棵欧李栽种在一起，根系交错，结果营养不良。三年过去，也没别的欧李长得茂盛。于是用分气法，起株、分开种。又三年过去，两棵欧李茁壮、繁茂。可见，分气法不一定是‘减’，也能变成‘增’。
‘分’而成多个个体，又各自发展、强盛、所以有‘增’的效果，可以这么说：为了生而先行分。
合气法：是组合、融合、增长、团结。比如两人或多人搭档，合作共事，力合一处，个体与个体之间相容，此为组合；比如多种药物混合，发生反应、相融，且不分彼此，此为融合；比如粮食丰收，合一处且量大，此为增长。
曾闻一提议说，四法应为五法，名‘触’气法。其实没有必要，触气法等同于合气法中的组合、相容，共存于一局内，而不融为一体。
合气法亦不是单指‘增’。比如水火相触，火损水消；比如水入胃中，胃动水消；又比如金木相触，各有其损，这就是‘减’了。
合气法与分气法，是事物现象发生中产生的两种动态过程。合气的过程之后，会产生‘分’；分气的过程之后，会产生‘合’。
分久必合，合久必分。合而生变，机会将在接触的一瞬间开始。
引气法：是导引、顺势、拨动、巧力。比如迅猛大水，掘河疏导，引流卸力；比如太极拳中，四两拨千斤；比如屋内生烟，开窗通气。
呼形喝象，应势巧变，不费拙力。引气不在于斩杀、费力，而在于调和、调遣。用最巧的、省力的方法，达到效果，消除隐患，养气调理，故名为‘引’。
置气法：是无为、放置、放任、旁观。比如人口吐香烟，不理睬其烟气，数分钟后，自然就散了；比如大雨急落，放任旁观，很快雨也就停了；比如与厌恶之人聊天，过一会儿也就不聊了。各奔东西，何必藏恨？又不能聚一辈子。
要知气场有大有小，无效和有效。不是任何‘气’都能对人产生作用，或者是轻微影响。比如一点火气、杂气、脏气、水气之类，不用挂心。时间一到自然消除或是转移。不必对‘气’太过敏感以致于乱想乱心，不是每一种气都会影响到你，有时顺其自然便可。但也需在旁留意，如有影响，着手调气。
在用途上，只作用于自身的‘气’，为‘己作用’。比如自身怒气，面色发烫发红，心跳加快，冲动欠思；能作用于周边意境的‘气’为‘他作用’。比如投抛石子，击中身边树木。声响、木损、石落。”
【唐代“黄袍”才成为帝王的专用衣着】
“黄袍”的流行始于隋唐时期，由于当时崇尚“以黄为贵”，“黄袍”成为帝王的专用衣着。但“黄袍”正式成为皇权的象征，则始于宋太祖赵匡胤“黄袍加身”的陈桥兵变。到宋仁宗赵祯时，还规定一般人士衣着不许以黄袍为底或配制花样。自此，不仅黄袍为皇帝所独有，黄色亦为皇帝专用。黄袍又因袍上绣有龙形图案，索性被叫成了“龙袍”。
11月23日，故宫吉祥物“壮壮”、“美美”甫一曝光，即引发了人们诸多关注，有人点赞，有人吐槽，各种质疑之声更是不绝于耳：“故宫是明朝皇室建的，为什么吉祥物要穿清朝皇室的衣服？”“龙皇帝”和“凤皇后”首选清朝，对于还不太知道历史的小朋友或者外国人来说，提到故宫就只记得清朝，“这会带来误区的！”“蓝头凤凰站在明黄龙身边，是不是有点违和感？”“皇帝的龙袍一定是黄色的吗？”……
在中国古代唐宋之前，君王对穿什么颜色的衣服没有明确规定。据《礼记》记载，西周、东周时期“天子着青衣”。春秋时期，各诸侯国纷争，袍服更是五花八门。进入封建社会后，皇帝所穿的“龙袍”也并非都是黄色的。第一位皇帝秦始皇，穿的就是黑色袍服。因为秦始皇对阴阳五行学说的理论深信不疑，认为夏是木德， 殷是金德，周是火德，殷取代夏是金克木，周取代殷商为火克金， 而秦取代周王朝，理所当然是水克火了。根据阴阳五行学说，东方为木，色青；南方为火，色赤；西方为金，色白；北方为水，色黑；中央为土，色黄。因此，秦代的“衣服旄旌节旗皆尚黑。”
西汉龙袍主要是沿袭秦朝龙袍的特点：“以水德居，服黑色。”到汉文帝刘恒时，开始弃用黑色，“汉文帝十五年，服黄色；十六年，服红色。”据《史记·孝文帝本纪》记载，这是缘于刘恒认为大汉王朝应“协于火德”。晋代时，转而崇尚金德，以赤色为贵，所以晋代的皇袍采用的都是大红色。
“黄袍”的流行始于隋唐时期，由于当时崇尚“以黄为贵”，“黄袍”成为帝王的专用衣着。据《唐六典》记载：“隋文帝着柘黄袍，巾带听朝。”柘黄，是用柘木汁染成的赤黄色，也就是杏黄色，但在当时还未禁民间穿着黄色服饰。唐承隋制，《旧唐书·舆服志》记载，此后的天子穿赤黄色的袍衫，而臣民“仍许通着黄”。真正在民间禁用黄色是在唐高祖武德年间，皇帝不愿意和一般人同着黄袍，于是下诏“禁士庶不得以赤黄为衣服”。据宋代王楙所撰的《野客丛书·禁用黄》记载：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁止庶不得服，而服黄有禁自此始。”据《新唐书》卷二十四《车服志》记载：“至唐高祖，以赭黄袍、中带为常服……禁臣民服。”并规定了其他官员袍子的颜色：三品以上为紫，四品五品为朱，六品七品为绿，八品九品为青。唐高宗李治更于总章年间颁诏强调 “一切不许着黄”。
但“黄袍”正式成为皇权的象征，则始于宋太祖赵匡胤“黄袍加身”的陈桥兵变。公元959年，周世宗柴荣崩，8岁的周恭帝柴宗训即位。殿前都点检、归德节度使赵匡胤等掌握了军权。公元960年正月初一，传闻契丹兵将南下攻周，赵匡胤统率诸军北上御敌。行至陈桥驿，赵匡胤手下众将便将事先准备好的黄袍披在他的身上，跪拜在地山呼万岁，拥立他为皇帝。到宋仁宗赵祯时，还规定一般人士衣着不许以黄袍为底或配制花样。自此，不仅黄袍为皇帝所独有，黄色亦为皇帝专用。黄袍又因袍上绣有龙形图案，索性被叫成了“龙袍”。
那么，黄袍上为什么要绣上龙的图案？龙袍上到底绣有几条龙？皇帝和龙是从何时开始有了联系？
对于龙为何物，《辞海》中的解释是：“古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物。”《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘两龙”。另有史籍记有“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”等传说。龙成为帝王的象征，最早见于史书的是司马迁的《史记·秦始皇本纪》：“秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：‘为吾遗滈池君。’因言曰：‘今年祖龙死。’”秦始皇统一六国后，附会“五德终始说”， 为宣扬“君权神授”，曾自诩“祖龙”。司马迁在《史记》中还讲了一个刘邦为蛟龙之子的故事：一天，刘邦的母亲在大水域边上休息时突然下了雷雨，刘邦的父亲出来找她，看到一条蛟龙盘在刘邦母亲的身上，后来刘邦的母亲就怀上了刘邦。刘邦成为“真龙天子”原本就是天意。
龙不仅是皇权的象征，龙袍上的龙形图案也都有相应规定。龙数一般为9条：前后身各3条，左右肩各1条，襟里藏1条，而且从正面或背面看都是5条，正好吻合帝位“九五之尊”。清代龙袍还绣“水脚”，即袍子的下摆等部位有水浪山石图案，隐喻山河一统。不过也有例外的，明代皇帝龙袍的龙纹就多于九条。1958年出土的万历皇帝的缂丝十二章衮服，就有十二条龙，被绣在一个圆形的中间，俗称“团龙”。十二条龙因位置不同而有不同的名称，位于衮服前胸和后背位置的龙，是正身的龙，也就是面向外的龙，称为“正龙”或者是“坐龙”；侧身的龙叫做“行龙”，而行龙又按照朝向上下的不同分为升龙和降龙。
“黄袍”的流行始于隋唐时期，由于当时崇尚“以黄为贵”，“黄袍”成为帝王的专用衣着。但“黄袍”正式成为皇权的象征，则始于宋太祖赵匡胤“黄袍加身”的陈桥兵变。到宋仁宗赵祯时，还规定一般人士衣着不许以黄袍为底或配制花样。自此，不仅黄袍为皇帝所独有，黄色亦为皇帝专用。黄袍又因袍上绣有龙形图案，索性被叫成了“龙袍”。
11月23日，故宫吉祥物“壮壮”、“美美”甫一曝光，即引发了人们诸多关注，有人点赞，有人吐槽，各种质疑之声更是不绝于耳：“故宫是明朝皇室建的，为什么吉祥物要穿清朝皇室的衣服？”“龙皇帝”和“凤皇后”首选清朝，对于还不太知道历史的小朋友或者外国人来说，提到故宫就只记得清朝，“这会带来误区的！”“蓝头凤凰站在明黄龙身边，是不是有点违和感？”“皇帝的龙袍一定是黄色的吗？”……
在中国古代唐宋之前，君王对穿什么颜色的衣服没有明确规定。据《礼记》记载，西周、东周时期“天子着青衣”。春秋时期，各诸侯国纷争，袍服更是五花八门。进入封建社会后，皇帝所穿的“龙袍”也并非都是黄色的。第一位皇帝秦始皇，穿的就是黑色袍服。因为秦始皇对阴阳五行学说的理论深信不疑，认为夏是木德， 殷是金德，周是火德，殷取代夏是金克木，周取代殷商为火克金， 而秦取代周王朝，理所当然是水克火了。根据阴阳五行学说，东方为木，色青；南方为火，色赤；西方为金，色白；北方为水，色黑；中央为土，色黄。因此，秦代的“衣服旄旌节旗皆尚黑。”
西汉龙袍主要是沿袭秦朝龙袍的特点：“以水德居，服黑色。”到汉文帝刘恒时，开始弃用黑色，“汉文帝十五年，服黄色；十六年，服红色。”据《史记·孝文帝本纪》记载，这是缘于刘恒认为大汉王朝应“协于火德”。晋代时，转而崇尚金德，以赤色为贵，所以晋代的皇袍采用的都是大红色。
“黄袍”的流行始于隋唐时期，由于当时崇尚“以黄为贵”，“黄袍”成为帝王的专用衣着。据《唐六典》记载：“隋文帝着柘黄袍，巾带听朝。”柘黄，是用柘木汁染成的赤黄色，也就是杏黄色，但在当时还未禁民间穿着黄色服饰。唐承隋制，《旧唐书·舆服志》记载，此后的天子穿赤黄色的袍衫，而臣民“仍许通着黄”。真正在民间禁用黄色是在唐高祖武德年间，皇帝不愿意和一般人同着黄袍，于是下诏“禁士庶不得以赤黄为衣服”。据宋代王楙所撰的《野客丛书·禁用黄》记载：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁止庶不得服，而服黄有禁自此始。”据《新唐书》卷二十四《车服志》记载：“至唐高祖，以赭黄袍、中带为常服……禁臣民服。”并规定了其他官员袍子的颜色：三品以上为紫，四品五品为朱，六品七品为绿，八品九品为青。唐高宗李治更于总章年间颁诏强调 “一切不许着黄”。
但“黄袍”正式成为皇权的象征，则始于宋太祖赵匡胤“黄袍加身”的陈桥兵变。公元959年，周世宗柴荣崩，8岁的周恭帝柴宗训即位。殿前都点检、归德节度使赵匡胤等掌握了军权。公元960年正月初一，传闻契丹兵将南下攻周，赵匡胤统率诸军北上御敌。行至陈桥驿，赵匡胤手下众将便将事先准备好的黄袍披在他的身上，跪拜在地山呼万岁，拥立他为皇帝。到宋仁宗赵祯时，还规定一般人士衣着不许以黄袍为底或配制花样。自此，不仅黄袍为皇帝所独有，黄色亦为皇帝专用。黄袍又因袍上绣有龙形图案，索性被叫成了“龙袍”。
那么，黄袍上为什么要绣上龙的图案？龙袍上到底绣有几条龙？皇帝和龙是从何时开始有了联系？
对于龙为何物，《辞海》中的解释是：“古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物。”《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘两龙”。另有史籍记有“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”等传说。龙成为帝王的象征，最早见于史书的是司马迁的《史记·秦始皇本纪》：“秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：‘为吾遗滈池君。’因言曰：‘今年祖龙死。’”秦始皇统一六国后，附会“五德终始说”， 为宣扬“君权神授”，曾自诩“祖龙”。司马迁在《史记》中还讲了一个刘邦为蛟龙之子的故事：一天，刘邦的母亲在大水域边上休息时突然下了雷雨，刘邦的父亲出来找她，看到一条蛟龙盘在刘邦母亲的身上，后来刘邦的母亲就怀上了刘邦。刘邦成为“真龙天子”原本就是天意。
龙不仅是皇权的象征，龙袍上的龙形图案也都有相应规定。龙数一般为9条：前后身各3条，左右肩各1条，襟里藏1条，而且从正面或背面看都是5条，正好吻合帝位“九五之尊”。清代龙袍还绣“水脚”，即袍子的下摆等部位有水浪山石图案，隐喻山河一统。不过也有例外的，明代皇帝龙袍的龙纹就多于九条。1958年出土的万历皇帝的缂丝十二章衮服，就有十二条龙，被绣在一个圆形的中间，俗称“团龙”。十二条龙因位置不同而有不同的名称，位于衮服前胸和后背位置的龙，是正身的龙，也就是面向外的龙，称为“正龙”或者是“坐龙”；侧身的龙叫做“行龙”，而行龙又按照朝向上下的不同分为升龙和降龙。
最近出门比较晚，运动量也在调整。身边都是形色匆匆的路人，昨天还是他们中的一个，今天……感恩生活中的平凡平淡平静，人到中年方领悟到其中自有其“甜”。今天尝试做了糯米粘糕，突发奇想掺了些苦荞粉，成品黑黑的，但味道很讨喜，粘糯又弹牙！自创了红薯红豆糕，一层一层压实，浇上炼奶切块做了下午茶！晚餐泡菜薄饼，刚刚发酵好的泡菜煎的饼边焦脆[馋嘴]！厨艺一直处于味道很棒卖相一般的阶段，也许老天只给了我灵敏的，忘了赐我灵气的双手吧[害羞]！ https://t.cn/RghOMBP
✋热门推荐