《怪异笔记菁华》之“蛟精”

张腾蛟未贵时，读书于郡域西郭外，地极幽僻。夜闻斋门剥啄声，启视，则一书生，容貌秀洁，翩翩然裙屐少年也。张询其阀阅，自言应龙姓木，偶过斋外，闻君书声嘹喨，窃所欣慕，故愿拜识。与言古今，应答如流，淹博非常，因大爱悦。夜阑辞去，张嘱暇时一临，以慰渴想。自后常过从焉，然至恒以夜，如是半年。一夕谓张曰：“君以弟为何如人也？”张曰：“芝兰同味，想亦吾侪类耳。”木曰：“非也，与君相好已久，故敢罄陈衷曲。弟实洄潭之蛟也。”张闻大惊，而心窃自疑曰：“世岂有潇洒出群，若此之蛟乎？”因瞪目视之。木曰：“蒙君缔交，情如骨肉，方思得当以报，安敢为害？幸勿疑虑。弟伏处深渊，数百馀年，每欲徙居溟渤，但念吾出行须携云雨而兴波浪，怀山襄陵之际，必多伤损生灵，是以不敢轻出。君与定光寺慧定禅师，交最善，彼乃有道之僧也。明夜乞携弟至寺，求其一施法术，俾从地中遁去，既可助我飞腾，又不伤害人物，是则德比邱山，恩铭肺腑矣。”张许之曰：“吾兄器宇表表，而云实系鳞足，窃未深信。”曰：“此不难明也。请兄驾临潭边，聊一现形，以释狐疑。但请无惧。”是夜，月明如昼，潭离斋三四里，乃随之去，比至，跳身入水，俄见潭水截然中分，一蛟盘卧其中，两目炯炯如灯，鳞甲璨然。久之水始合，复由潭中跃出，笑曰：“君今释疑否？”张曰：“交好如吾两人，虽非族类，敢以异心相待乎？明现其形，庸何伤，然于此愈见兄之古道高谊，肝胆相示矣。”木送张归，复嘱曰：“所托幸留意。”张诺之，乃去。次夕，木来，乃偕至定光寺。慧定禅师延入，献茗而不及木，若预知为蛟也。频目视之，情殊简慢，已谓张曰：“贵趾不临敝寺久矣，近作释迦降毒龙赞，拟待就正。今夕何夕，得接芝颜，殊慰渴想。”张讶其先知，惊曰：“试期伊迩，键户摩揣，未暇时聆妙谛。兹缘敝友木应龙，有求于师，故而偕来。”木随跪下叩首而言曰：“应龙，蛇生雉育，穴处岩居，虽无乘风破浪之期，终戒崩嶽裂山之暴。伏求大师轸念沈沦，超登苦海，俾得脱离岩穴，飞升云路。非惟身受其赐，即合郡生灵，实攸赖之。”师嘿然不言。张复代之请再三。乃曰：“姑念汝修炼多年，未害一人一物，今者不愿兴滔天大浪，以快其欲而济其恶，即此一念之仁。可质上帝，既承张君教命，当竭力相助然。汀有二水，一归南溟，一注东海，汝南行乎？抑东归乎？”木曰：“东方角宿所躔，吾之宫也，愿东行。”师命其归而候之，乃偕张归斋中，执手泫然曰：“从今永诀矣。然明月无久圆之理，华筵有终散之时，前程远大，君其勉之，他日舟过洞庭，仍有一面之缘。过此会晤无期矣。”遂吟诗一绝留别，诗云：“蹄涔辙迹岂能容，岩穴而今失旧踪。洄溯一方愁道阻，洞庭他日再相逢。”张和之曰：“浩淼沧溟身可容，西山回首渺无踪。飞升从此登云路，何日班荆喜再逢？”将晓别去，张凄然者久之。慧定禅师斋醮七昼夜，既毕，手托一钵偕张至潭畔，以钵汲潭，潭水尽干，携归置案上。张见钵中一物如虾，细视之，鳞甲毕具，盖蛟也。次日，至古城，于溪水深阔处，以钵倾之。古城水注江而入东海者也。忽风起潮涌，水盘绕作旋涡，须臾流涸见底，视之，一穴大如车轮，水为所吸，如漏道然，已从地中遁去矣。张后成进士，奉旨祭南嶽，途经洞庭，忽风雨大作，黑云蔽空，乘舟摆簸，若将灭没。舟人惊恐，张见空中一龙，夭矫攫拏，垂首湖中，乃悟为木。举手拱揖曰：“别来无恙耶？”倏忽一闪如电，龙不复见。已而风停浪息，澄波如镜。盖践其一面之约也。张思旧好，为之悒悒者数日。

#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 4 讲 3

开示悟入妙菩提 3月14日



大乘妙法莲华经第4讲 3

      序品第一之（1）

      201005扬州文峰寺

1

藏教菩萨，他知道我们这个里面有

无形无相的那个＂如”，他知道，

我是一个＂如＂变现出来的。

但是他是从有形有相的＂有门＂而入，

                修六度万行无量法门，

然后发愿生生世世"从空出有"，

像佛那样以三十二相、八十种随形好，

无量法门来教化众生。

但是他没有破除法执，

在见"空性"这个境界上，

他的所见与小乘人一样，是见"人我空"。

他没有破除法执，他仅仅是心量大，

与见到"人我空"以后，生生世世

以佛的三十二相出世度人。

2

所以他见到的＂如”      是"人我空"，

        他见到的＂是＂就是自己的

            三十二相、八十种随形好，

这是“藏教菩萨的如是我闻＂。

通教菩萨，他破除一切相，

包括佛三十二相、八十种随形好，

统统破除而见＂空性＂，

经过不可思议的苦修苦行，

                极个别的修    行人，

他能够破除"一分灭相无明"

        而证得"一分空性"。所以

“通教的如”是证得"一分人我空"

                           和"一分法我空"；

“通教的是”通教把它判为“无明相”，

  所以这是“通教的如是我闻”。

    他把“是”而漏落，⭕️ 

    认为“是”不是我。⭕️ 

3

他认为"从空出有"到了“是”以后

就与阿罗汉小乘人一样的观点，

就不能恢复到"真如性"。

那么到了别教，

他证得"藏教的人我空"、

    证得"通教的法我空"，

他知道"从空出有"再来

体悟"俗谛"、

体悟有形有相的万法。所以

他"从空出有"以后，唉，

他感觉到仍然能够体悟到

万法与我的本性是一体，但是来讲，

他必须"从空出有"才能体悟万法之相；

从有"归空"，才能体悟到"万法之性相"，

他有次第性。

4

然后来讲，两者再圆融、回向，

能体悟到中道之意。

那么到了“圆教的如是我闻”，

在"空"他就能悟到        当下即是"有"；✨ 

在"有"他就能悟到证到当下即是"空"，✨ 

无量万法当下就是一个中谛。

所以在佛法里，

把藏教菩萨的那种"空性"叫作"偏真"，

把通教菩萨所见到的真就叫"真"，

                        偏真到真。

    别教菩萨    见到的真叫"中"，

                                或者叫 中真。

圆教菩萨所见到的真叫"真真"--两个真。

这四个境界次第分明--这四种闻。

所以只有到了"圆教的真"， ⭕️ 

    是最圆满的"明心见性"。 ⭕️ 

5

我们来打个比喻来说明这四种等级。

比如说我们用拿手好戏来打比方，

比如说我们拳头是表＂如＂，

                    手掌是表＂是＂。

藏教菩萨他懂得拳头--

        这是我们的“本性”，

藏教菩萨他只知道这一个指头是自己、 

是自己啊，所以这是表＂是＂。

藏教菩萨通过行善断恶以后，

能够证到＂人我空＂，

        又从＂人我空＂这个拳头，

        ＂从空出有＂示现一个锤子

    来教化众生。

6

他不懂得    整个的这个锤子，

这个剪子，这是不是个剪子啊，

这个扫把，这个木牌，这块布，

这个六，这个八，这个十，

他不懂得            都是自己，

他只懂得这个拳头是自己。

可是他有心教化一切众生，

所以他法执全在，

把我与众生对立：我是佛，你是众生，

                                我来教化你的。

大家知道这就是“藏教的如是我闻”。

7

        所以藏教菩萨在某种意义上，

也是有其名而无其实，

即使他想当佛--我是佛。心虽大，

那是"妄心"，叫"妄中之真"。

由于这种情执，

他即使修藏教菩萨也不能成就。

他把当年释迦牟尼佛肉身示现，

    看成是藏教菩萨。

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宗镜录卷第四十六（十五）

此虽邪法。若密得意。以邪相入正相。如华飞叶动。藉少因缘尚证支佛。何况世间旧法。然支佛虽正。华叶终非正教。外外密悟。而其法门但通诸见。非正法也。皆由着心于着法。因果俱斗断奠。是邪法生邪见也。若三藏四门。是出世圣人得出世法。体是清净。灭烦恼处。非唯佛经是正法。五百所申。亦能得道。妙胜定云。佛去世后一百年。十万人出家。九万人得道。二百年时。十万人出家。一万人得道。当知以无著心。不着无著法。发心真正。觉悟无常。念念生灭。朝不保夕。志求出要。不封门生染而起戏论。譬如有人。欲速见王。受赐拜职。从四门入。何暇盘停诤计好丑。知门是通途。不须诤计。如药为治病。不应分别。速出火宅。尽诸苦际。