2022.7.6 肥 周三
日常3➕2公里
苦难才是人生唯一的真实，但要轻松愉悦的看待。
成功就是失败，失败就是成功。不要松，逆水行舟、一泻千里。
找到理念，即我是谁？我要做什么？我又要做到什么程度？
不熬夜，不熬夜。管理自己身体和心态。建立在第二点、第三点之上，即找到目标。才能自我调节，早些睡，早些起，否则走过的弯路、不必要走的弯路、又要走，有这个时间已经可以去自己领域深耕、体验未知的其他人生了！只是竞争性考试，你只需比别人做的好的多得多得多➕加上一些运气。想想那些熟悉的名字！为人类事业而奋斗终生之人。
日常3➕2公里
苦难才是人生唯一的真实，但要轻松愉悦的看待。
成功就是失败，失败就是成功。不要松，逆水行舟、一泻千里。
找到理念，即我是谁？我要做什么？我又要做到什么程度？
不熬夜，不熬夜。管理自己身体和心态。建立在第二点、第三点之上，即找到目标。才能自我调节，早些睡，早些起，否则走过的弯路、不必要走的弯路、又要走，有这个时间已经可以去自己领域深耕、体验未知的其他人生了！只是竞争性考试，你只需比别人做的好的多得多得多➕加上一些运气。想想那些熟悉的名字！为人类事业而奋斗终生之人。
【红检忆芳华】事业因执着而成功 人生因坚韧而出彩
回溯经典瞬间
唤醒心中记忆
执着是一种坚定的人生信仰，拥有它就意味可以“攻而无不破，无往而不胜”，我的公考之路就是这样，坚持了三年。坚韧是一种宝贵的意志品格，拥有它就意味可以“明知山有虎，偏向虎山行”，17年从河南到回到家乡，告别了5年工作的单位。千磨万击还坚劲、越是艰险越向前，我的事业因执着而成功，人生因坚韧而出彩。
树牢“革命理想高于天”的坚定信仰，新时代呼唤新青年，新青年要有新作为。以“滚石上山、负重前行”的决心抓检察业务的发展，以“时不我待、只争朝夕”的作风推进工作，以“善始善终、善作善成”的精神强落实。思想上敢破冰，行动上敢突围，作风上敢亮剑。成为工作中的多面手，问题解决的灭火器，顶住压力的千斤顶。
锤炼“烈火丹心铸忠诚”的政治品格，工作是一场修行，要时刻为灵魂补钙，为品德提纯，为本领淬火，为事业燃烧。带着信仰学，用心校准思想观念的定盘星；带着问题学，用心掌握破解难题的金钥匙；带着感情学，用心厚植为民服务的赤子情；带着使命学，用心练就担当作为的铁肩膀；带着责任学，用心树好廉洁自律的风向标。
强化“敢教日月换新天”的使命担当，时刻保持一股攀比的干劲，甩开膀子干，敢教日月换新天；保持一种不服输的闯劲，逢山开路、遇河架桥，世上无难事，只要肯登攀；保持久久为功的韧劲，不忘初心、继续前进，一步一个脚印真抓实干；保持勇毅笃行的稳劲，踏石留印、抓铁有痕；保持众人拾柴的心劲，一门心思抓落实，聚精会神干事业
涵养“一枝一叶总关情”的深厚情怀。幸福不会从天而降，奋进才能收获成功。在检察工作前行的道路上，逆水行舟用力撑，一篱松劲退千寻。青年是容易“松口劲”“歇歇脚”的，也容易躺在功劳簿上晒太阳，但人生路上风高浪急，青年不能走下坡路，而我要做的是要向上走，要以不破楼兰终不还的冲劲朝着目标前进，以助推事业披荆斩棘，人生前行无往而不胜。
作为新时代的检察干警，该觉醒的觉醒，该挺身的挺身，以爱国之行报爱国之志，顺势而为，勇立潮头，把人民的利益放在心上，才能在检察道路上绽放青春绚丽之花。
文字：隋大坤
审核：韦平
编辑：郭金艳 刘嫦
回溯经典瞬间
唤醒心中记忆
执着是一种坚定的人生信仰，拥有它就意味可以“攻而无不破，无往而不胜”，我的公考之路就是这样，坚持了三年。坚韧是一种宝贵的意志品格，拥有它就意味可以“明知山有虎，偏向虎山行”，17年从河南到回到家乡，告别了5年工作的单位。千磨万击还坚劲、越是艰险越向前，我的事业因执着而成功，人生因坚韧而出彩。
树牢“革命理想高于天”的坚定信仰，新时代呼唤新青年，新青年要有新作为。以“滚石上山、负重前行”的决心抓检察业务的发展，以“时不我待、只争朝夕”的作风推进工作，以“善始善终、善作善成”的精神强落实。思想上敢破冰，行动上敢突围，作风上敢亮剑。成为工作中的多面手，问题解决的灭火器，顶住压力的千斤顶。
锤炼“烈火丹心铸忠诚”的政治品格，工作是一场修行，要时刻为灵魂补钙，为品德提纯，为本领淬火，为事业燃烧。带着信仰学，用心校准思想观念的定盘星；带着问题学，用心掌握破解难题的金钥匙；带着感情学，用心厚植为民服务的赤子情；带着使命学，用心练就担当作为的铁肩膀；带着责任学，用心树好廉洁自律的风向标。
强化“敢教日月换新天”的使命担当，时刻保持一股攀比的干劲，甩开膀子干，敢教日月换新天；保持一种不服输的闯劲，逢山开路、遇河架桥，世上无难事，只要肯登攀；保持久久为功的韧劲，不忘初心、继续前进，一步一个脚印真抓实干；保持勇毅笃行的稳劲，踏石留印、抓铁有痕；保持众人拾柴的心劲，一门心思抓落实，聚精会神干事业
涵养“一枝一叶总关情”的深厚情怀。幸福不会从天而降，奋进才能收获成功。在检察工作前行的道路上，逆水行舟用力撑，一篱松劲退千寻。青年是容易“松口劲”“歇歇脚”的，也容易躺在功劳簿上晒太阳，但人生路上风高浪急，青年不能走下坡路，而我要做的是要向上走，要以不破楼兰终不还的冲劲朝着目标前进，以助推事业披荆斩棘，人生前行无往而不胜。
作为新时代的检察干警，该觉醒的觉醒，该挺身的挺身，以爱国之行报爱国之志，顺势而为，勇立潮头，把人民的利益放在心上，才能在检察道路上绽放青春绚丽之花。
文字：隋大坤
审核：韦平
编辑：郭金艳 刘嫦
来源：《慧明法师开示录》慧老讲述
假修与真修
诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：
云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。
云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。
云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？
云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。
禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。
大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？
诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？
南无阿弥陀佛
假修与真修
诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：
云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。
云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。
云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？
云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。
禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。
大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？
诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？
南无阿弥陀佛
✋热门推荐