【自性清净心与本觉3：一切法最根本所依】

3、一切法最根本所依

◎在如来藏缘起论中，
自性清净心乃绝对的本然实在，
被看作世间、出世间一切法最根本的“所依”——产生、存在的终极因、依因或体性，
亦即《阿毗达摩大乘经》偈所谓由之有生死及涅槃的“无始时来界(性)”，亦即法界。

○《佛说不增不减经》云：
我依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心。
　　
自性清净心乃依真如、法界而言，有自性清净心即是真如、法界的意味。

○《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十：
谓真性是佛与众生同具的“平等真法界”。
法界(梵dharma-dhātu)，义为一切法所依的因，乃终极实在，涵盖一切法，又即是一切法。

○《占察善恶业报经》云：
一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本，所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟，现妄境界。

谓如来藏自性清净心为绝对的终极实在(一实境界)，
乃一切众生的六根妄识及无明生起之本，
也是一切众生得以发菩提心修菩萨行而证得真如之本。
众生因不了此法界，起不如实的思惟，才显现虚妄境界。

○《究竟一乘宝性论》卷一偈云：
地依于水住，水复依于风，风依于虚空，空不依地等；
如是阴界根，住烦恼业中，诸烦恼业等，住不善思惟，
不善思惟行，住清净心中，自性清净心，不住彼诸法。
阴入界如地，烦恼业如水，不正念如风，净心界如空。
　　
追溯众生产生之根源，是
依自性清净心起邪念(不正思惟)，

由邪念起烦恼业，
依烦恼业起阴界入，
依止阴界入有诸根生灭，
如同外在世界成坏的程序：
虚空→风→水→地。
产生众生与世界的根本或终极因——自性清净心，如同虚空，“无因复无缘，及无和合义，亦无生住灭”，“如实不分别”，是超越因缘和合有为法的无为法。

一切烦恼客尘以自性清净心为根本，不正思惟依于自性清净心而住。
此说出《陀罗尼自在王菩萨经》。

○《大乘起信论》：
则将无明之本归结于依本觉而有不觉，不觉者，不觉“法界一相”——不能如实觉知法界的绝对性而生虚妄的、相对的二元分裂。
　　
大乘经中说自性清净心的出发点，是佛果净心，这也是《增一阿含经》经中说心性清净的原义。

○《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十：
谓真性“是真胜义谛，唯佛方证知”。

○《大乘庄严经论》卷六说：
自性清净的心真如，直译“法性心”。
释曰：
此中应知，说心真如名之为心，即说此心为自性清净，此心即是阿摩罗识。
　　
点明心真如即是自性清净心，此心即佛完全净化了的心——第九阿摩罗识，唯识今学解释为成佛位被转依了的阿赖耶识。

○《摄大乘论》说：
菩萨登初地悟入唯识性、善达法界、见道时，得一切众生、菩萨、佛的“平等心性”——亦即自性清净心。
（待续）

备课备到《老子四章》，总有一种余味无穷，顿悟的感觉，感觉脑子里面阻塞的东西慢慢融化开来。

做陶器的是泥，而有用的确是没有泥的地方，有无用，而无有用，即有和无都无用，有和无都有用。那生活中存在的对我们有用，不存在，不曾拥有的是不是也有用呢？那对于得失又何必纠缠！

踮脚尖的人站不久，太宣扬自己成功和付出的人往往得不到别人的认同，生活有时候想要得到什么反而不能太过分的去苛求，反而要去锐，内谦，不在意了反而又得到了。

—《和太上老君学学道》

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