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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
今天看到了一篇诗歌 没有大道理 也不华丽 但确实是我理想的人生状态 读了好几遍 我真的很喜欢
我这个半拉文化人 和大家分享一下
《不畏风雨》
宫泽贤治 吴菲译
不畏雨
不畏风
不畏冰雪酷暑
保持健壮的身体
没有私欲
绝不动怒
常带恬静笑容
每天食糙米四合
配以黄酱和少许菜蔬
对世间万物不计较自己的得失
入微观察明辨是非
并时刻记得
身在原叶松林的树荫下
窄小的茅草屋里
东边若有生病的孩子
就去给他关怀照顾
西边若有疲倦的母亲
就去为她背负稻束
南边若有人即将逝去
就去告诉他不必恐惧
北边若有人争吵纠纷
就去劝解他无须争斗
干旱时候留下泪水
冷夏季节惙惙奔走
被众人唤作傻瓜
得不到赞誉
也不以为苦
我愿
成为这样的人
（布衣素履 心向往之。。。。）
我这个半拉文化人 和大家分享一下
《不畏风雨》
宫泽贤治 吴菲译
不畏雨
不畏风
不畏冰雪酷暑
保持健壮的身体
没有私欲
绝不动怒
常带恬静笑容
每天食糙米四合
配以黄酱和少许菜蔬
对世间万物不计较自己的得失
入微观察明辨是非
并时刻记得
身在原叶松林的树荫下
窄小的茅草屋里
东边若有生病的孩子
就去给他关怀照顾
西边若有疲倦的母亲
就去为她背负稻束
南边若有人即将逝去
就去告诉他不必恐惧
北边若有人争吵纠纷
就去劝解他无须争斗
干旱时候留下泪水
冷夏季节惙惙奔走
被众人唤作傻瓜
得不到赞誉
也不以为苦
我愿
成为这样的人
（布衣素履 心向往之。。。。）
[杨绛：久处不厌才是家]
1.久处不厌，需要用心
杨绛一家人生活的年代，虽然没有病毒的困扰，却饱受战火的侵袭。杨绛身为长媳，不但要过好自己的小日子，还得兼顾整个家族。战争年代生活困难，杨绛一面操持家务，一面在灶台旁创作戏剧。赚得些稿酬贴补家用，间或还能买些肉吃，给丈夫女儿改善生活。婆婆称赞她：“笔杆摇得，锅铲握得。真是上得厅堂，下得厨房。钟书痴人有痴福。”堂弟钱钟鲁曾说：“大嫂像一个帐篷，把身边的人都罩在里面，外面的风雨由她来抵挡。”钱钟书时常感叹家有贤妻，为了回报妻子的用心，他也把自己修炼得百般体贴。
一家人共同生活的日子，早饭总是由钱钟书来做给家人吃：烤面包、热牛奶、煮“5分钟蛋”、沏又浓又香的红茶。这些琐碎无趣的小事，一想到是为家人而做，钱钟书总能乐在其中。用心过好与家人相守的每一天， 平淡之中就隐藏着真正的幸福。
2.久处不厌，需要耐心
锅碗瓢盆过日子，人间烟火是夫妻。
钱钟书自小被唤作“大阿官”，也是个不会做家务的“生活白痴”。杨绛生孩子住院期间，钱钟书独自生活。他时常到医院探望楊绛，却总苦着脸对夫人说：“我又做坏事了。”今天洒了墨水，把房东家的桌布染了。杨绛说：“不要紧，我会洗。”明天又不小心把灯给砸了。杨绛问明是什么灯，说：“不要紧，我会修。”无论发生什么事，杨绛都会耐心十足地对他说“不要紧”，钱钟书也因此对夫人充满了信任和感激。
杨绛读书时，曾读到一位英国作家所描写的理想婚姻：“我见到她之前，从未想到要结婚;我娶了她几十年，从未后悔娶她，也未想过要娶别的女人。”钱钟书听后当即说：“我和他一样。”杨绛含笑回答他：“我也一样。”乍见之欢，只需要一时的欣喜;久处不厌，却需要持久的耐心。
3.久处不厌，需要舒心
《霍乱时期的爱情》一书的作者马尔克斯写道：“面对压迫、掠夺和孤单，我们的回答是生活。”同样，面对疾病居家防疫的日子也是一种生活。想要久处不厌，就得学会在平淡的生活中给自己找点儿乐子。
杨绛先生晚年曾这样回忆她的家庭生活：“我们工作之余，就在附近各处‘探险，或在院子里来回散步。发现一件新奇的事情，就像捡到一块漂亮的石头。回到家，一家人就掏出一把又一把的‘石头，彼此把玩欣赏。”与家人分享自己一天的见闻，让家人参与自己的工作与生活，是杨绛先生家庭幸福的秘籍。
杨绛曾在散文集《我们仨》中写道：“我们这个家，很朴素;我们三个人，很单纯。我们相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。我们相伴相助，碰到困难一起承担，困难也就不复困难;不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润;稍有一点快乐，也会变得非常快乐。”
命运给了我们与家人相处的时间，如何与爱人、父母、孩子朝夕相处，怎样才能处理好夫妻关系、婆媳关系、亲子关系，这是所有家庭都必须经历的一场“大考”。家与家之间的差距，在于是否用心去经营;世间所有久处不厌，都离不开用心。珍惜当下的时光，趁着难得的假期，用心、用爱去陪伴家人。
文/儒风君
1.久处不厌，需要用心
杨绛一家人生活的年代，虽然没有病毒的困扰，却饱受战火的侵袭。杨绛身为长媳，不但要过好自己的小日子，还得兼顾整个家族。战争年代生活困难，杨绛一面操持家务，一面在灶台旁创作戏剧。赚得些稿酬贴补家用，间或还能买些肉吃，给丈夫女儿改善生活。婆婆称赞她：“笔杆摇得，锅铲握得。真是上得厅堂，下得厨房。钟书痴人有痴福。”堂弟钱钟鲁曾说：“大嫂像一个帐篷，把身边的人都罩在里面，外面的风雨由她来抵挡。”钱钟书时常感叹家有贤妻，为了回报妻子的用心，他也把自己修炼得百般体贴。
一家人共同生活的日子，早饭总是由钱钟书来做给家人吃：烤面包、热牛奶、煮“5分钟蛋”、沏又浓又香的红茶。这些琐碎无趣的小事，一想到是为家人而做，钱钟书总能乐在其中。用心过好与家人相守的每一天， 平淡之中就隐藏着真正的幸福。
2.久处不厌，需要耐心
锅碗瓢盆过日子，人间烟火是夫妻。
钱钟书自小被唤作“大阿官”，也是个不会做家务的“生活白痴”。杨绛生孩子住院期间，钱钟书独自生活。他时常到医院探望楊绛，却总苦着脸对夫人说：“我又做坏事了。”今天洒了墨水，把房东家的桌布染了。杨绛说：“不要紧，我会洗。”明天又不小心把灯给砸了。杨绛问明是什么灯，说：“不要紧，我会修。”无论发生什么事，杨绛都会耐心十足地对他说“不要紧”，钱钟书也因此对夫人充满了信任和感激。
杨绛读书时，曾读到一位英国作家所描写的理想婚姻：“我见到她之前，从未想到要结婚;我娶了她几十年，从未后悔娶她，也未想过要娶别的女人。”钱钟书听后当即说：“我和他一样。”杨绛含笑回答他：“我也一样。”乍见之欢，只需要一时的欣喜;久处不厌，却需要持久的耐心。
3.久处不厌，需要舒心
《霍乱时期的爱情》一书的作者马尔克斯写道：“面对压迫、掠夺和孤单，我们的回答是生活。”同样，面对疾病居家防疫的日子也是一种生活。想要久处不厌，就得学会在平淡的生活中给自己找点儿乐子。
杨绛先生晚年曾这样回忆她的家庭生活：“我们工作之余，就在附近各处‘探险，或在院子里来回散步。发现一件新奇的事情，就像捡到一块漂亮的石头。回到家，一家人就掏出一把又一把的‘石头，彼此把玩欣赏。”与家人分享自己一天的见闻，让家人参与自己的工作与生活，是杨绛先生家庭幸福的秘籍。
杨绛曾在散文集《我们仨》中写道：“我们这个家，很朴素;我们三个人，很单纯。我们相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。我们相伴相助，碰到困难一起承担，困难也就不复困难;不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润;稍有一点快乐，也会变得非常快乐。”
命运给了我们与家人相处的时间，如何与爱人、父母、孩子朝夕相处，怎样才能处理好夫妻关系、婆媳关系、亲子关系，这是所有家庭都必须经历的一场“大考”。家与家之间的差距，在于是否用心去经营;世间所有久处不厌，都离不开用心。珍惜当下的时光，趁着难得的假期，用心、用爱去陪伴家人。
文/儒风君
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