世间有四种恩，佛陀为何强调首先“报父母恩”！
一、佛说：世间和出世间的恩德有四种：第一种就是父母恩，第二种是众生恩，第三种是国王恩，第四种是三宝恩，这四种恩，每个众生都承受等量。
二、佛说：母亲对我的恩，我用一劫百千万亿年的时间来说也说不完。妈妈思念孩子，没有什么比得上。
从怀孕开始十个月，行住坐卧受苦恼却不能说出来。想要吃什么穿什么，虽然得到了也不欢喜，担忧的心没有一刻休息，一心就想着好好生下这个孩子。
当遇到产难时以前女人生孩子，备好喜庆的物品之外，还要备好寿衣等死人用的东西，所以生日也叫"母难之日"，就像百千把刀来割，医学上把痛的程度分为九级，女人生产的疼痛就是第九级。
如果平安生下孩子，大家都欢欢喜喜，宝宝一声哭啼，十个月受的苦，妈妈都忘光了，就像听到美妙的音乐一样快乐。宝宝睡在妈妈的肚子里，由妈妈的甘露泉喂养，这个恩德，就算高山也比这低，就算大海也比这浅。
如果能够随顺母亲，不违背母亲的心意，天人都要护念他，福德是无尽的。如果用一劫百千万亿年的时间，每天早、中、晚，割自己身躯的肉来养父母，这样都不能报答父母对我一天的恩。
三、佛说：世界上谁最富有，谁最贫穷呢？家里有妈妈在，这叫做富。妈妈不在，叫做穷。
妈妈在的时候，叫做日中，妈妈不在了，叫做日落。妈妈在时，叫做月明，妈妈不在了，叫做黑夜。所以大家要好好孝养父母，这和供养佛的福德是一样，没有差别的。
四、佛说：有福的人，请一百个持戒高僧大德，一百个仙人，一百个朋友到装满七宝的地方，供养百千种上妙珍膳，垂璎珞，以百宝庄严床卧具，以百药治疗病。就这样做百千劫亿亿万万年，这样得到的福德，还不如一念孝顺心，用一丁点东西，供养自己的父母，侍奉自己的父母，不如供养父母功德的百千万分之一。
五、佛说：从地上积累珍宝，积累到二十八天，拿这么多珍宝去布施别人，不如供养自己的父母。
六、普贤菩萨说：供养父母和尚尊师，这种知恩的人，虽然在生死轮回中，但是善根不坏；不知恩的人，他的善根断灭，所以诸佛称赞知恩报德的人。
七、佛说：最大的善，不会大过孝；最大的恶，不会大过不孝。
八、佛说：世上要是没有佛，好好侍奉父母，侍奉父母就是侍奉佛。
九、佛说：如果把父亲放在左肩上，母亲放在右肩上，这样千万年，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，也报不了父母恩。
十、佛说：在家居士，如果不供养父母师长，这是"失意罪"。
十一、佛说：修世间法的时候，要从供养父母师长里修。
十二、佛说：我曾经因为四件事情舍弃我的生命，一是，为破众生各种烦恼。二是，为了让众生平安快乐。三是，为了除掉自己贪着自己的身体。四是，为了报答父母生我养我的大恩。
十三、佛说：我不但今天赞叹孝顺父母，我在无量劫中经常赞叹的。
十四、佛说：如果人少许供养父母，这样获得的福德无量，而少许不顺父母，罪也无量。
十五、佛说：有八种人，你要毫不犹豫的去布施：一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者。
十六、佛说：有四种恩最难报答。一是父恩，二是母恩，三是如来恩，四是法师恩。所以供养这四种人，会得到无量福报。
十七、佛说：用饭食供养贤圣，这不如孝顺侍奉父母亲。
十八、佛说：我世世都奉持诸佛至孝之行，所以我德高福盛，然后成为成天中之天，三界独步。
十九、佛说：世上的父母应该极亲极爱的，可是众生轻慢父母不尊重；我现在为了摧伏这种我慢，所以为此出家救护。
二十、佛说：菩萨世世都用时令鲜果供养佛陀比丘和父母，菩萨世世都这样对父母，如果父母睡着了，不敢吵醒父母，如果要叫醒父母，都用好听的声音。如果有好吃的，不会独吃，总是先给父母吃。
二十一、佛说：人生世间，不孝父母，不敬沙门，不行仁义，不学经戒，不畏后世者，其人身死，当堕地狱。
二十二、佛说：众罪最恶的，其中之一就是不孝父母。
二十三、如果不孝顺父母，自己的东西都拿给妻子儿女，或者把父母的东西，自私给妻子儿女。父母好话，自己不肯听从，因为老婆骂父母。这种人叫做"世间最大劫贼"。
二十四、不孝父母，轻慢尊长，堕落三恶道。
二十五、想往生西方净土，要修三种福：第一种就是孝顺供养父母师长，不杀生，修十善业。第二种是受三皈依戒，不犯戒，不犯威仪。第三种是发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，也劝别人读。
二十六、佛说：得到大财物，要先供养父母师长和尚法师。
二十七、菩萨于无量阿僧祇劫，孝养父母，衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓。因为这样孝顺供养父母的因缘，自致成佛。
二十八、佛说：父母是三界内的最大胜福田。众僧是出三界的福田。
二十九、佛告诉迦叶长老说：众生恼乱父母，让父母心忧恼，得多病报。
供养自己父母和病人，得少病报。对父母没有爱敬心，得丑陋报；爱敬父母尊长，得端正报。在自己父母和贤圣在的地方，无心奉侍，得少威势报；
在自己父母和贤圣所在地，恭敬奉迎，得大威势报。不知敬父，不知敬母，得出身卑微报；善知敬父，善知敬母，得出生贵族报。不供养父母，得资财少报；供养父母，得多财富报。
三十、佛说：凡人有两种方法得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处，哪两种方法呢？孝顺供养父母，至诚供养菩萨。
三十一、佛对阿难说：不管是出家人还是在家人，慈心孝顺供养父母，这个功德殊胜难量。我想起我过去世，我慈心孝顺，供养父母，甚至身肉济救父母危急苦厄。我以这个孝顺供养父母的功德上为天帝，下为圣王，乃至成佛，三界特尊，都是因为孝顺父母的福报。
南 无 阿 弥 陀 佛
一、佛说：世间和出世间的恩德有四种：第一种就是父母恩，第二种是众生恩，第三种是国王恩，第四种是三宝恩，这四种恩，每个众生都承受等量。
二、佛说：母亲对我的恩，我用一劫百千万亿年的时间来说也说不完。妈妈思念孩子，没有什么比得上。
从怀孕开始十个月，行住坐卧受苦恼却不能说出来。想要吃什么穿什么，虽然得到了也不欢喜，担忧的心没有一刻休息，一心就想着好好生下这个孩子。
当遇到产难时以前女人生孩子，备好喜庆的物品之外，还要备好寿衣等死人用的东西，所以生日也叫"母难之日"，就像百千把刀来割，医学上把痛的程度分为九级，女人生产的疼痛就是第九级。
如果平安生下孩子，大家都欢欢喜喜，宝宝一声哭啼，十个月受的苦，妈妈都忘光了，就像听到美妙的音乐一样快乐。宝宝睡在妈妈的肚子里，由妈妈的甘露泉喂养，这个恩德，就算高山也比这低，就算大海也比这浅。
如果能够随顺母亲，不违背母亲的心意，天人都要护念他，福德是无尽的。如果用一劫百千万亿年的时间，每天早、中、晚，割自己身躯的肉来养父母，这样都不能报答父母对我一天的恩。
三、佛说：世界上谁最富有，谁最贫穷呢？家里有妈妈在，这叫做富。妈妈不在，叫做穷。
妈妈在的时候，叫做日中，妈妈不在了，叫做日落。妈妈在时，叫做月明，妈妈不在了，叫做黑夜。所以大家要好好孝养父母，这和供养佛的福德是一样，没有差别的。
四、佛说：有福的人，请一百个持戒高僧大德，一百个仙人，一百个朋友到装满七宝的地方，供养百千种上妙珍膳，垂璎珞，以百宝庄严床卧具，以百药治疗病。就这样做百千劫亿亿万万年，这样得到的福德，还不如一念孝顺心，用一丁点东西，供养自己的父母，侍奉自己的父母，不如供养父母功德的百千万分之一。
五、佛说：从地上积累珍宝，积累到二十八天，拿这么多珍宝去布施别人，不如供养自己的父母。
六、普贤菩萨说：供养父母和尚尊师，这种知恩的人，虽然在生死轮回中，但是善根不坏；不知恩的人，他的善根断灭，所以诸佛称赞知恩报德的人。
七、佛说：最大的善，不会大过孝；最大的恶，不会大过不孝。
八、佛说：世上要是没有佛，好好侍奉父母，侍奉父母就是侍奉佛。
九、佛说：如果把父亲放在左肩上，母亲放在右肩上，这样千万年，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，也报不了父母恩。
十、佛说：在家居士，如果不供养父母师长，这是"失意罪"。
十一、佛说：修世间法的时候，要从供养父母师长里修。
十二、佛说：我曾经因为四件事情舍弃我的生命，一是，为破众生各种烦恼。二是，为了让众生平安快乐。三是，为了除掉自己贪着自己的身体。四是，为了报答父母生我养我的大恩。
十三、佛说：我不但今天赞叹孝顺父母，我在无量劫中经常赞叹的。
十四、佛说：如果人少许供养父母，这样获得的福德无量，而少许不顺父母，罪也无量。
十五、佛说：有八种人，你要毫不犹豫的去布施：一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者。
十六、佛说：有四种恩最难报答。一是父恩，二是母恩，三是如来恩，四是法师恩。所以供养这四种人，会得到无量福报。
十七、佛说：用饭食供养贤圣，这不如孝顺侍奉父母亲。
十八、佛说：我世世都奉持诸佛至孝之行，所以我德高福盛，然后成为成天中之天，三界独步。
十九、佛说：世上的父母应该极亲极爱的，可是众生轻慢父母不尊重；我现在为了摧伏这种我慢，所以为此出家救护。
二十、佛说：菩萨世世都用时令鲜果供养佛陀比丘和父母，菩萨世世都这样对父母，如果父母睡着了，不敢吵醒父母，如果要叫醒父母，都用好听的声音。如果有好吃的，不会独吃，总是先给父母吃。
二十一、佛说：人生世间，不孝父母，不敬沙门，不行仁义，不学经戒，不畏后世者，其人身死，当堕地狱。
二十二、佛说：众罪最恶的，其中之一就是不孝父母。
二十三、如果不孝顺父母，自己的东西都拿给妻子儿女，或者把父母的东西，自私给妻子儿女。父母好话，自己不肯听从，因为老婆骂父母。这种人叫做"世间最大劫贼"。
二十四、不孝父母，轻慢尊长，堕落三恶道。
二十五、想往生西方净土，要修三种福：第一种就是孝顺供养父母师长，不杀生，修十善业。第二种是受三皈依戒，不犯戒，不犯威仪。第三种是发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，也劝别人读。
二十六、佛说：得到大财物，要先供养父母师长和尚法师。
二十七、菩萨于无量阿僧祇劫，孝养父母，衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓。因为这样孝顺供养父母的因缘，自致成佛。
二十八、佛说：父母是三界内的最大胜福田。众僧是出三界的福田。
二十九、佛告诉迦叶长老说：众生恼乱父母，让父母心忧恼，得多病报。
供养自己父母和病人，得少病报。对父母没有爱敬心，得丑陋报；爱敬父母尊长，得端正报。在自己父母和贤圣在的地方，无心奉侍，得少威势报；
在自己父母和贤圣所在地，恭敬奉迎，得大威势报。不知敬父，不知敬母，得出身卑微报；善知敬父，善知敬母，得出生贵族报。不供养父母，得资财少报；供养父母，得多财富报。
三十、佛说：凡人有两种方法得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处，哪两种方法呢？孝顺供养父母，至诚供养菩萨。
三十一、佛对阿难说：不管是出家人还是在家人，慈心孝顺供养父母，这个功德殊胜难量。我想起我过去世，我慈心孝顺，供养父母，甚至身肉济救父母危急苦厄。我以这个孝顺供养父母的功德上为天帝，下为圣王，乃至成佛，三界特尊，都是因为孝顺父母的福报。
南 无 阿 弥 陀 佛
在佛门中修福太容易了，举心动念都有不可思议的福德！
梦参老和尚
回向的方法
梦参老和尚
“回”，就是把我们所有的功德收回来;“向”，就是向外放。回向这种意义呢，对我们每位道友很重要，一天你都可以回向。
你做家务，家庭妇女、你三宝弟子，你要做饮食，你要照顾家庭的清洁卫生，反正家务事归你管。这个事怎么回向？你把它回向，你这是行菩萨道。那你所做的，照顾你的先生、小孩子或者父母，他们都是众生，你这是在行菩萨道啊。
你做家庭想，做行菩萨道想，就我照顾他们的功德，我自己不贪得，回向让一切众生离苦得乐、都能成佛。完了又把这个回向、把这个回向的功德再进一步回向，回向你的六亲眷属。
如果你先生开个公司，如果你把这个功德，再回向给公司的一切员工，回向他们的事业；又把这个回向再回向，回向一切的众生。先从上海回向；完了台北来的，回向台北；最后回向到法界，回向给法界的一切受苦受难的众生，都愿他消除苦难、究竟成佛。这，才算回向完成了。
我说磕一个头功德就不少了。就念一句佛号，把这一句佛号作为基本的功德，就来回这么回向。这是从近到远。从自身的身心安乐，少病、少恼，临命终时生极乐国——普贤菩萨导归的回向，生极乐国，完了把这功德一圈一圈回向。这是从近到远。我行持的时候，是这么行持的。按经上的教义上告诉我们的行持。
把我所做的一点点小事，你别看这个事情小，你回向起来，这个事情可就大了。象我们东北下雪，下的雪，本来小雪球，小孩玩，滚、滚、滚，滚成大雪球，越滚越大、越滚越大，滚成个雪人，完了坐下。就是那个含义。回向越回向越大。这是从近到远。你这样回向，功德非常大。这就是回向。
你不知道怎么修行好，你做一件事，念经、上殿、回来、走路，都要先发愿。完了在正式做的时候，忏悔，正是我忏悔的时间。回来最后圆满了，回向。这三个：发愿、忏悔、回向，是最大的修行。
我们互相地去感通。什么叫感通呢？念佛或者在佛堂自己念经的时候要回向，回向你自己，把这个功德回向你开智慧，也要回向我，你回向我什么呢？你也增加我的智慧了，因为我回向你，你必须得回向我，彼此回向才能相通，不然我给你回向，你也接不到。像接力赛，传棒球或传什么东西，我传给你，你接到，你传给他，他才能够相通。我每天早晚念经给你们回向，凡是谁听过我讲经的、受过三皈依的，我都给你们回向，这是总的回向。希望你们开智慧、家宅平安、你做的事情能够成就。
我一个人的力量小，我回向能得到吗？不行，要大家的回向，人人都回向。先不说希望这个世界太平了，这个要求过高了，我们没有那么大的智慧、没有那么大的功力，我们求佛、菩萨的加持力量没有那么大，但是求我们这个法会的大众是很容易的。因为人数不多，你也求这些人，我也求这些人，互相地交叉。一盏灯光是很小的，灯光多了，交叉的灯光就大了，这个力量就大了。一个人拿不动东西，一百个人拿，绝对没有问题。
回向，把所有的功德、把你所做的功德回向到尽虚空、遍法界，上供一切诸佛、四圣法界，下至六道轮回一切众生。最初起点那功德不大，但是，你这一回向啊，把它给扩大了，功德无量。
在佛门中修福太容易了，举心动念都有不可思议的福德。无论读诵大乘经典、持念圣号也好，念佛菩萨名号、闻大乘经典。
例如我们念完一部经，如果你懂得回向的方法，由近及远，先回向你自己。你是求智慧求成道，主要是求智慧好，求辩才无碍，你发什么愿你就求什么。对自己求完了，又把自己诵经的功德回向自己，再把它辗转回向，无非是你周围的六亲眷属、兄弟姊妹。这个回向完了，再回向法界一切众生，这个功德就叫辗转回向的功德。
回向完了又回向，尽管你最初诵经的功德不太大，经过你累次地回向，功德大了，这叫回向功德。所以普贤菩萨的第十大愿就是回向，把前面所有的功德总起回向，施给法界一切众生，这个用言语、用比方都显不出来，不可为喻，这叫回向方法。
如果今天念一部《地藏经》，你当然得到好处，不堕三途，我愿意所有法界众生都不堕三途、都消除痛苦，那么这个回向心量就大了，你未来所得的福德，不可为喻的。
要修行还怎么样修行呢？ 这就是不可思议的修行，这种修行要到你成佛才晓得，不成佛以前你还不知道。
梦参老和尚
回向的方法
梦参老和尚
“回”，就是把我们所有的功德收回来;“向”，就是向外放。回向这种意义呢，对我们每位道友很重要，一天你都可以回向。
你做家务，家庭妇女、你三宝弟子，你要做饮食，你要照顾家庭的清洁卫生，反正家务事归你管。这个事怎么回向？你把它回向，你这是行菩萨道。那你所做的，照顾你的先生、小孩子或者父母，他们都是众生，你这是在行菩萨道啊。
你做家庭想，做行菩萨道想，就我照顾他们的功德，我自己不贪得，回向让一切众生离苦得乐、都能成佛。完了又把这个回向、把这个回向的功德再进一步回向，回向你的六亲眷属。
如果你先生开个公司，如果你把这个功德，再回向给公司的一切员工，回向他们的事业；又把这个回向再回向，回向一切的众生。先从上海回向；完了台北来的，回向台北；最后回向到法界，回向给法界的一切受苦受难的众生，都愿他消除苦难、究竟成佛。这，才算回向完成了。
我说磕一个头功德就不少了。就念一句佛号，把这一句佛号作为基本的功德，就来回这么回向。这是从近到远。从自身的身心安乐，少病、少恼，临命终时生极乐国——普贤菩萨导归的回向，生极乐国，完了把这功德一圈一圈回向。这是从近到远。我行持的时候，是这么行持的。按经上的教义上告诉我们的行持。
把我所做的一点点小事，你别看这个事情小，你回向起来，这个事情可就大了。象我们东北下雪，下的雪，本来小雪球，小孩玩，滚、滚、滚，滚成大雪球，越滚越大、越滚越大，滚成个雪人，完了坐下。就是那个含义。回向越回向越大。这是从近到远。你这样回向，功德非常大。这就是回向。
你不知道怎么修行好，你做一件事，念经、上殿、回来、走路，都要先发愿。完了在正式做的时候，忏悔，正是我忏悔的时间。回来最后圆满了，回向。这三个：发愿、忏悔、回向，是最大的修行。
我们互相地去感通。什么叫感通呢？念佛或者在佛堂自己念经的时候要回向，回向你自己，把这个功德回向你开智慧，也要回向我，你回向我什么呢？你也增加我的智慧了，因为我回向你，你必须得回向我，彼此回向才能相通，不然我给你回向，你也接不到。像接力赛，传棒球或传什么东西，我传给你，你接到，你传给他，他才能够相通。我每天早晚念经给你们回向，凡是谁听过我讲经的、受过三皈依的，我都给你们回向，这是总的回向。希望你们开智慧、家宅平安、你做的事情能够成就。
我一个人的力量小，我回向能得到吗？不行，要大家的回向，人人都回向。先不说希望这个世界太平了，这个要求过高了，我们没有那么大的智慧、没有那么大的功力，我们求佛、菩萨的加持力量没有那么大，但是求我们这个法会的大众是很容易的。因为人数不多，你也求这些人，我也求这些人，互相地交叉。一盏灯光是很小的，灯光多了，交叉的灯光就大了，这个力量就大了。一个人拿不动东西，一百个人拿，绝对没有问题。
回向，把所有的功德、把你所做的功德回向到尽虚空、遍法界，上供一切诸佛、四圣法界，下至六道轮回一切众生。最初起点那功德不大，但是，你这一回向啊，把它给扩大了，功德无量。
在佛门中修福太容易了，举心动念都有不可思议的福德。无论读诵大乘经典、持念圣号也好，念佛菩萨名号、闻大乘经典。
例如我们念完一部经，如果你懂得回向的方法，由近及远，先回向你自己。你是求智慧求成道，主要是求智慧好，求辩才无碍，你发什么愿你就求什么。对自己求完了，又把自己诵经的功德回向自己，再把它辗转回向，无非是你周围的六亲眷属、兄弟姊妹。这个回向完了，再回向法界一切众生，这个功德就叫辗转回向的功德。
回向完了又回向，尽管你最初诵经的功德不太大，经过你累次地回向，功德大了，这叫回向功德。所以普贤菩萨的第十大愿就是回向，把前面所有的功德总起回向，施给法界一切众生，这个用言语、用比方都显不出来，不可为喻，这叫回向方法。
如果今天念一部《地藏经》，你当然得到好处，不堕三途，我愿意所有法界众生都不堕三途、都消除痛苦，那么这个回向心量就大了，你未来所得的福德，不可为喻的。
要修行还怎么样修行呢？ 这就是不可思议的修行，这种修行要到你成佛才晓得，不成佛以前你还不知道。
【范小仙】
范小仙和我故乡天长县城隍庙当家的白道士十分友好。白道士面貌清癯，性情恬静，十分敬慕道家法术，但可惜没有得到真传。他徒步走到江西龙虎山拜谒道教泰斗张真人，在玉真观住下，跟随法官叶某朝夕练功，法术进步很快。
三年后，白道士突然思归心切。叶某劝说：“你现在已经修炼得离成功不远了，你可千万不要就此功亏一篑啊！”可白道士却连一天也不想再逗留。叶某无奈，赠送白道士一头巨腹大雌驴，用草绳牵着，说：“骑上它只需两天你就能到达贵乡，但一定要记住中途千万不能给它水喝。直到到家后再进行喂养，也可以做代步之用。”白道士拜辞，果然两天就到了天长。从城隍庙后门进入，把驴拴在斗姥阁下，进房打开行囊更换衣服，参拜师长，并拜会道侣。大家都问：“你是什么时候离开的真人府？”白道士详细诉说，大家惊诧不已，问：“你怎么跋涉如此神速？”白道士笑说骑了一头神驴。大家争相走去看驴，可驴已经没有了踪迹，只有青草绳拴住的一只大虾蟆在原地。白道士恍然大悟，解下绳索，大虾蟆跃入水中就不见了。白道士从此能做召唤亡灵和求雨等法事，但是至于飞升吐纳等精妙法术，仍旧懵懂无知。
一天范小仙从别的地方来到，指名要会见白道人。宾主见面互相问讯，高兴得就像是分别很久的老朋友重聚，彻夜长聊。见范小仙吐语玄妙，白道士很高兴地把范小仙留在庙里住宿。白道士吃素，可范小仙不但吃荤而且嗜酒。白道士批评、嘲笑他，他不理会照样吃喝，若无其事。空闲时，范小仙和本地士大夫交游，他的豪迈俊爽很受人们喜欢，不把他看成道士一类的人物。范小仙善于书法，精通相地看风水，可是却从不轻易开口，而一旦开口就必然说中。
一晚，范小仙和白道士一起在庭中饮酒，看月色皎洁，如冰镜高悬，满地树影，如藻荇交横。白道士欣喜雀跃，对范小仙说：“这么美的良宵，如果再有灯戏看，这才不会辜负了这一轮明月呢。”范小仙拍手说：“还正巧有个地方正在灯下演戏，也并不太远，现在刚刚开场，不如一起去看看？”白道士问在哪里，范小仙说：“等到了就自然知道了。”说完用庭院中的长木凳当坐骑，自骑一半，另一半给白道人骑，嘱咐他紧闭双眼，用双手抱住他的腰说：“你可千万不要随意睁开眼睛，否则就要堕地摔死。”白道士答应晓得。于是范小仙念动咒语，大喝一声：“起！”木凳腾入空中，耳畔只听飕飕的风声掠过，又听见长江波涛澎湃声，又听到嘈杂喧哗的人语声，不久又响起钲鼓齐鸣声。范小仙说：“到啦。”木凳已落在地上。白道士睁眼四望，只见是个规模很大的戏院，台下坐着多如蚂蚁的士女，都专注地抬头仰视戏台。而台上正演出新戏，满场灯火闪烁照出不夜天。
范小仙和白道士同立在木凳上看戏很久，忽然一个短发童儿、一个垂髫美女、一个白发老叟、一跛足乞丐手挽手边走边唱，在月下欢唱着走来。见了范小仙，瞧着他笑，好像有什么话要说。范小仙匆忙把袖中的钱袋取出递给白道士，说：“你如果感到饥渴，你可随意使用袋里的钱，我要和几个老朋友叙叙旧，等会就回来。”白道士说：“好的。”范小仙轻快地跳下木凳，走入四人行列中，边说边笑，踱步而行。转眼间，就不见了这一行人的身影。
白道士在戏院痴痴等候，直到乡村鸡叫声传来，戏台上也已撤下乐器，熄灭灯火，观众也四散回家，范小仙仍没有出现。白道士就露天坐着等到天亮，一直等到中午，仍旧没见人影。白道士扛着木凳向过路人询问，告诉说这里是毗陵城，距离故乡有五百多里路。白道士听后后悔不已，痛骂范小仙失信，让自己受奔波的苦。就打算沿途乞讨回去，突然想起那个钱袋，摸摸钱袋里面大概有二三两碎银，换成钱当路上的盘缠。当时因纳凉身上仅穿着短褐衫，于是徒步扛着木凳过长江，再由竹西直到故乡。进庙就问庙里的佣工，佣工奇怪地说：“范公一直都在庙中，并没有出门一步。”白道士不信前去探看，只见范小仙还酣睡未起。白道士把他叫醒并埋怨他，范小仙只是含笑问道：“你把木凳丢掉了吗？”白道士说：“这是自己家中惯用的旧物，怎么能随意扔掉？”范小仙听后哈哈笑道：“我就知道你一定不舍得丢弃的。”
那时白道士所掌管的是城隍庙的东房，多楼阁，绵延三四间。由于贫穷，一直没有能力建造楼屋，里里外外都是平房。范小仙认为西方太低塌，如果没有楼阁，那庙一定要破败，对本地也很不利。观察到庙西王姓的住宅还有堂楼五间、串楼五间，因年久失修就快要倒塌。王姓正准备把楼房拆毁，且已和人签订了协议。范小仙神色慌张去告诉姓王的，让他千万不要毁房，说：“神是一县的冥官，庙关系到全县百姓的风水。庙的西边，全靠着你家的楼房作为靠山，如果毁楼，那么对彼此都不利。”姓王的说：“可楼就快要倒塌有什么办法？”范小仙说：“我有办法。”就用一根木头从上面拄撑楼房，主人不解地说：“楼往西倾斜，你拄撑在东面，这不是在加速楼房倒塌的步伐吗？”范小仙说：“这能维持几百年，怎么会加速它倒塌呢？”主人不信他瞎说，谁知那根木头撑得非常坚牢，无法摇动。楼房一向危险，每逢风雨就摇摇晃晃，可自从撑了木头，一直安然无恙。
范小仙在无人时就告诉白道士说：“你知道我远道而来的用意吗？”白道士摇头说：“不知道。”范小仙说：“我是前生和你有缘，特来邀请你一起去到深山洞壑隐居，修炼妙道，如果大功告成，就能登上金殿，朝见玉真子。可
看你仍留恋尘世，没有离开的志向，实在让人费解。”白道士说：“我原本就是因为耐不住寂寞，才从江西回来的。不然我现在还在龙虎山，更不用说能舍弃家园跟你去流浪飘泊了。”范小仙也不勉强，每次总拉着白道士一起观测星辰，登绝顶，涉危桥，白道士认为这都是幻术，并不深信。
时间荏苒又过了三年光阴，范小仙忽然对白道士说：“既然你不肯去，我也不勉强，现在我要回去了。”第二天就告别所有有交往的人，问他去哪里，他只说：“很远，很远。”当时有位陈君熟悉医道，和范小仙交情友好，听说他将要远去，就设宴为其饯行，并请求他说：“既然你有奇妙的法术，那一定有很多好医方。现在就要离别，不如拿出几个送给我，将来也可以济世行方便。”范小仙笑着看厅堂西畔的一围土墙，指着说：“这座墙就是催生良药。”
当时接连下了几十天的雨，南山洪水暴发，滔滔巨浪围困住了城上矮墙。范小仙回庙，拉住白道士登上城头，俯视大水很久，说：“这里面一定是美妙的境界，我和你一齐跳入去看看，怎么样？”白道士不肯，范小仙叹息说：“你就是人们常说的有仙缘而无仙骨的人。就算这样，我先用法术坚定你的信念，也可以。”说着就从袖中取出一匹长十多丈的布，朝空中一掷，就成了一座高耸的桥梁，好像连接到天上。范小仙说：“我要带你游月宫去了。”白道士死死站着不肯登桥。范小仙无奈只得向他作揖辞别，然后登上布桥，纵身一跃上了空际，人影依稀。突然布掉下了，范小仙也堕入水里，狂风挟着巨浪波涛汹涌，人和布都没了影了。白道士大声呼救，可已经来不及。回庙后泪流不已，认为是范小仙玩弄左道邪术，自食其果遭到报应了。
第二天有客人从扬州回来，拿着一柄扇子寻访白道士说：“昨天在东门浮桥遇见范小仙，他说走时不小心把你的扇子也带走了，就嘱托我把扇子带来还给你。”白道士细细一看，果然是自己的扇子，这时才悟出范小仙是真的成仙去了。
又过了十多年，姓王的没有遵守和范小仙的约定，硬是把楼拆了。工人用石杵打掉那根拄楼的木头，只见突然出现一道金光，并伴着如雷的巨响。楼主人在串楼上突然摔下来，差点被摔死。熟悉医道的陈君遇到难产的女子，没办法就想起范小仙的话，用墙上的泥土给她试试，结果十分灵验。可是只有免费使用才有效，如果要索取钱财就会无效。远近的人听说后，都争着前来讨墙上的泥土。不到两年，土墙就被索取得一撮土也没有了。
我童年时还在城隍庙的东房看见正中悬挂着丰千禅师骑虎的像，也看见楼上悬挂着的《白鹿衔芝图》，笔墨秀逸，超凡脱俗。据庙里道士说这是范小仙的遗笔，也不知道是真是假，无法考证。#白话夜雨秋灯录#
范小仙和我故乡天长县城隍庙当家的白道士十分友好。白道士面貌清癯，性情恬静，十分敬慕道家法术，但可惜没有得到真传。他徒步走到江西龙虎山拜谒道教泰斗张真人，在玉真观住下，跟随法官叶某朝夕练功，法术进步很快。
三年后，白道士突然思归心切。叶某劝说：“你现在已经修炼得离成功不远了，你可千万不要就此功亏一篑啊！”可白道士却连一天也不想再逗留。叶某无奈，赠送白道士一头巨腹大雌驴，用草绳牵着，说：“骑上它只需两天你就能到达贵乡，但一定要记住中途千万不能给它水喝。直到到家后再进行喂养，也可以做代步之用。”白道士拜辞，果然两天就到了天长。从城隍庙后门进入，把驴拴在斗姥阁下，进房打开行囊更换衣服，参拜师长，并拜会道侣。大家都问：“你是什么时候离开的真人府？”白道士详细诉说，大家惊诧不已，问：“你怎么跋涉如此神速？”白道士笑说骑了一头神驴。大家争相走去看驴，可驴已经没有了踪迹，只有青草绳拴住的一只大虾蟆在原地。白道士恍然大悟，解下绳索，大虾蟆跃入水中就不见了。白道士从此能做召唤亡灵和求雨等法事，但是至于飞升吐纳等精妙法术，仍旧懵懂无知。
一天范小仙从别的地方来到，指名要会见白道人。宾主见面互相问讯，高兴得就像是分别很久的老朋友重聚，彻夜长聊。见范小仙吐语玄妙，白道士很高兴地把范小仙留在庙里住宿。白道士吃素，可范小仙不但吃荤而且嗜酒。白道士批评、嘲笑他，他不理会照样吃喝，若无其事。空闲时，范小仙和本地士大夫交游，他的豪迈俊爽很受人们喜欢，不把他看成道士一类的人物。范小仙善于书法，精通相地看风水，可是却从不轻易开口，而一旦开口就必然说中。
一晚，范小仙和白道士一起在庭中饮酒，看月色皎洁，如冰镜高悬，满地树影，如藻荇交横。白道士欣喜雀跃，对范小仙说：“这么美的良宵，如果再有灯戏看，这才不会辜负了这一轮明月呢。”范小仙拍手说：“还正巧有个地方正在灯下演戏，也并不太远，现在刚刚开场，不如一起去看看？”白道士问在哪里，范小仙说：“等到了就自然知道了。”说完用庭院中的长木凳当坐骑，自骑一半，另一半给白道人骑，嘱咐他紧闭双眼，用双手抱住他的腰说：“你可千万不要随意睁开眼睛，否则就要堕地摔死。”白道士答应晓得。于是范小仙念动咒语，大喝一声：“起！”木凳腾入空中，耳畔只听飕飕的风声掠过，又听见长江波涛澎湃声，又听到嘈杂喧哗的人语声，不久又响起钲鼓齐鸣声。范小仙说：“到啦。”木凳已落在地上。白道士睁眼四望，只见是个规模很大的戏院，台下坐着多如蚂蚁的士女，都专注地抬头仰视戏台。而台上正演出新戏，满场灯火闪烁照出不夜天。
范小仙和白道士同立在木凳上看戏很久，忽然一个短发童儿、一个垂髫美女、一个白发老叟、一跛足乞丐手挽手边走边唱，在月下欢唱着走来。见了范小仙，瞧着他笑，好像有什么话要说。范小仙匆忙把袖中的钱袋取出递给白道士，说：“你如果感到饥渴，你可随意使用袋里的钱，我要和几个老朋友叙叙旧，等会就回来。”白道士说：“好的。”范小仙轻快地跳下木凳，走入四人行列中，边说边笑，踱步而行。转眼间，就不见了这一行人的身影。
白道士在戏院痴痴等候，直到乡村鸡叫声传来，戏台上也已撤下乐器，熄灭灯火，观众也四散回家，范小仙仍没有出现。白道士就露天坐着等到天亮，一直等到中午，仍旧没见人影。白道士扛着木凳向过路人询问，告诉说这里是毗陵城，距离故乡有五百多里路。白道士听后后悔不已，痛骂范小仙失信，让自己受奔波的苦。就打算沿途乞讨回去，突然想起那个钱袋，摸摸钱袋里面大概有二三两碎银，换成钱当路上的盘缠。当时因纳凉身上仅穿着短褐衫，于是徒步扛着木凳过长江，再由竹西直到故乡。进庙就问庙里的佣工，佣工奇怪地说：“范公一直都在庙中，并没有出门一步。”白道士不信前去探看，只见范小仙还酣睡未起。白道士把他叫醒并埋怨他，范小仙只是含笑问道：“你把木凳丢掉了吗？”白道士说：“这是自己家中惯用的旧物，怎么能随意扔掉？”范小仙听后哈哈笑道：“我就知道你一定不舍得丢弃的。”
那时白道士所掌管的是城隍庙的东房，多楼阁，绵延三四间。由于贫穷，一直没有能力建造楼屋，里里外外都是平房。范小仙认为西方太低塌，如果没有楼阁，那庙一定要破败，对本地也很不利。观察到庙西王姓的住宅还有堂楼五间、串楼五间，因年久失修就快要倒塌。王姓正准备把楼房拆毁，且已和人签订了协议。范小仙神色慌张去告诉姓王的，让他千万不要毁房，说：“神是一县的冥官，庙关系到全县百姓的风水。庙的西边，全靠着你家的楼房作为靠山，如果毁楼，那么对彼此都不利。”姓王的说：“可楼就快要倒塌有什么办法？”范小仙说：“我有办法。”就用一根木头从上面拄撑楼房，主人不解地说：“楼往西倾斜，你拄撑在东面，这不是在加速楼房倒塌的步伐吗？”范小仙说：“这能维持几百年，怎么会加速它倒塌呢？”主人不信他瞎说，谁知那根木头撑得非常坚牢，无法摇动。楼房一向危险，每逢风雨就摇摇晃晃，可自从撑了木头，一直安然无恙。
范小仙在无人时就告诉白道士说：“你知道我远道而来的用意吗？”白道士摇头说：“不知道。”范小仙说：“我是前生和你有缘，特来邀请你一起去到深山洞壑隐居，修炼妙道，如果大功告成，就能登上金殿，朝见玉真子。可
看你仍留恋尘世，没有离开的志向，实在让人费解。”白道士说：“我原本就是因为耐不住寂寞，才从江西回来的。不然我现在还在龙虎山，更不用说能舍弃家园跟你去流浪飘泊了。”范小仙也不勉强，每次总拉着白道士一起观测星辰，登绝顶，涉危桥，白道士认为这都是幻术，并不深信。
时间荏苒又过了三年光阴，范小仙忽然对白道士说：“既然你不肯去，我也不勉强，现在我要回去了。”第二天就告别所有有交往的人，问他去哪里，他只说：“很远，很远。”当时有位陈君熟悉医道，和范小仙交情友好，听说他将要远去，就设宴为其饯行，并请求他说：“既然你有奇妙的法术，那一定有很多好医方。现在就要离别，不如拿出几个送给我，将来也可以济世行方便。”范小仙笑着看厅堂西畔的一围土墙，指着说：“这座墙就是催生良药。”
当时接连下了几十天的雨，南山洪水暴发，滔滔巨浪围困住了城上矮墙。范小仙回庙，拉住白道士登上城头，俯视大水很久，说：“这里面一定是美妙的境界，我和你一齐跳入去看看，怎么样？”白道士不肯，范小仙叹息说：“你就是人们常说的有仙缘而无仙骨的人。就算这样，我先用法术坚定你的信念，也可以。”说着就从袖中取出一匹长十多丈的布，朝空中一掷，就成了一座高耸的桥梁，好像连接到天上。范小仙说：“我要带你游月宫去了。”白道士死死站着不肯登桥。范小仙无奈只得向他作揖辞别，然后登上布桥，纵身一跃上了空际，人影依稀。突然布掉下了，范小仙也堕入水里，狂风挟着巨浪波涛汹涌，人和布都没了影了。白道士大声呼救，可已经来不及。回庙后泪流不已，认为是范小仙玩弄左道邪术，自食其果遭到报应了。
第二天有客人从扬州回来，拿着一柄扇子寻访白道士说：“昨天在东门浮桥遇见范小仙，他说走时不小心把你的扇子也带走了，就嘱托我把扇子带来还给你。”白道士细细一看，果然是自己的扇子，这时才悟出范小仙是真的成仙去了。
又过了十多年，姓王的没有遵守和范小仙的约定，硬是把楼拆了。工人用石杵打掉那根拄楼的木头，只见突然出现一道金光，并伴着如雷的巨响。楼主人在串楼上突然摔下来，差点被摔死。熟悉医道的陈君遇到难产的女子，没办法就想起范小仙的话，用墙上的泥土给她试试，结果十分灵验。可是只有免费使用才有效，如果要索取钱财就会无效。远近的人听说后，都争着前来讨墙上的泥土。不到两年，土墙就被索取得一撮土也没有了。
我童年时还在城隍庙的东房看见正中悬挂着丰千禅师骑虎的像，也看见楼上悬挂着的《白鹿衔芝图》，笔墨秀逸，超凡脱俗。据庙里道士说这是范小仙的遗笔，也不知道是真是假，无法考证。#白话夜雨秋灯录#
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