#向佐[超话]##向佐[超话]#
（要删我贴吗？删了就是你做贼心虚哈[doge]
向佐@向佐JackyHeung 出轨之第N弹（因为已经数不清是第几次了[微笑][微笑][微笑]）
划重点：时间是2021年8月，那之前也约过[作揖][作揖]
视频指路→https://t.cn/A6amYlbj
也请@向太Tiffany陳嵐 @郭碧婷 @swda我 前来围观[思考][思考][思考]
@新浪娱乐 @芒果娱乐 @娱乐日爆社 @搜狐娱乐@刚刚 @苏一白S
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#甘肃迎战奥密克戎#【临夏州广河县新增17例无症状感染者 行程轨迹公布】广河县新增17例新冠肺炎无症状感染者，现将主要活动轨迹公布如下；
无症状感染者1：马某，女，系广河县三甲集镇上集村居民。
主要活动轨迹：
7月10日至11日
在家无外出。
7月12日
17时，乘坐线路车到城关镇火红村外婆家；
22时，从外婆家乘坐朋友私家车到临夏市中天健爱留音乐餐吧；
23时30分，乘坐出租车到临夏市义乌商贸城皇冠一号慢摇吧。
7月13日
0时30分，乘坐出租车到临夏市爱留音乐餐吧，先后到355包厢、336包厢；
2时，到临夏市中天健527烧烤餐吧；
3时30分，到临夏市中天健盛颐酒店住宿；
12时，乘坐出租车到河州饭店附近，后乘坐线路车返回广河县城，步行至城关镇石那奴桥附近十二关东煮店，后步行到老广场蜜雪冰城店购买饮品，随后乘坐出租车返回外婆家；
14时30分，骑共享单车到国际花园门口广仁堂大药房购买药品，随后返回外婆家。
7月14日
12时，转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者2：马某某，女，系广河县城关镇石那奴村居民。
主要活动轨迹：
7月10日
上午在家无外出；
15时，与弟弟骑电动车到县医院做核酸检测，随后返回家中，再无外出；
7月11日
上午在家无外出；
16时，在家宴请客人，无外出。
7月12日
全天在家无外出。
7月13日
11时，到城关镇石那奴村采样点做核酸，随后返回家中，再无外出。
7月14日
上午在家无外出；
12时，转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者3：马某某代，女，系广河县城关镇石那奴村居民。
主要活动轨迹：
7月10日至11日
全天在家，无外出。
7月12日
9时，到邻居家做客，随后回家再无外出。
7月13日
12时，到城关镇石那奴村采样点做核酸，随后回家再无外出。
7月14日
11时，转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者4：马某某，女，系广河县祁家集镇田家村居民。
主要活动轨迹：
7月10日至12日
在家无外出。
7月13日
6时30分，乘车到县城老医院门口下车（现金付款），后又乘车（现金付款）到广河中学；
15时，乘坐父亲摩托车回家，再无外出。
7月14日
白天在家无外出。
21时30分，转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者5：马某某也,女，系广河县三甲集镇东关村居民。
主要活动轨迹：
7月10日至13日
一直在祁家集镇田家村娘家，期间与亲属有接触，无外出。
7月14日
白天在家无外出。
20时，转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者6：马某某 ，男，系广河县三甲集镇东关村居民。
主要活动轨迹：
7月10日至11日
在祁家集镇田家村舅舅家，无外出。
7月12日
10时，与表妹骑电动车到三甲集镇东关村家中，后到自家地里摘菜；
12时，与表妹返回舅舅家，到家后再无外出。
7月13日至14日
一直在舅舅家，无外出。
7月15日
白天在舅舅家，无外出
21时，转运至集中隔离点隔离。
无症状感染者7：马某某麦，女，系广河县祁家集镇田家村居民。
主要活动轨迹：
7月10日至12日
一直在家无外出。
7月13日
白天无外出；
23时，到田家村核酸采样点做核酸（全程佩戴口罩，未与他人接触），随后返回家中。
7月14日
20时，转送至集中隔离点隔离。
无症状感染者8：马某，女，系广河县三甲集镇陈家村居民。
主要活动轨迹：
7月10日
9时，乘车牌号甘N03122的客用车到城关镇河北街龙丰润苑8号楼22单元二哥家做客；
19时，与丈夫到城关镇滨河市场滨河商贸楼西楼1单元妹夫家做客；
21时，回家，再无外出。
7月11日
上午在家无外出；
12时，到三甲集人市巷道萨尔塔大盘鸡就餐；
14时，回家，再无外出。
7月12日
上午在家无外出；
13时，乘坐面包车到县三馆一中心门前献血，后乘车到广河金街路边，后乘坐面包车到陈家村，之后步行回家，再无外出。
7月13日
上午在家无外出；
18时，到陈家小学门口核酸采样点做核酸，随后回家，再无外出。
7月14日
上午在家无外出；
17时，到陈家小学门口核酸采样点做核酸，随后回家，再无外出。
7月15日
上午在家无外出；
17时，到陈家小学门口核酸采样点做核酸，随后回家，再无外出。
7月16日
16时，转运至定点救治医院集中隔离医学观察。
无症状感染者9：马某某，男，系广河县祁家集景家村居民。
主要活动轨迹：
7月10日
11时，骑摩托车送妻子和女儿4人到三甲集镇沙家村姑姑家，随后回家；
20时，骑摩托车将妻子和女儿4人接回家，再无外出。
7月11日
8时，到四家小学对面的叔叔家吃饭，饭后回家；
16时，到城关镇石那奴村岳父家做客，后留宿。
7月12日
9时，骑摩托车到南滨河路一肉铺卖肉，随后回家；
10时20分，到同村弟弟家吃饭，随后回家再无外出。
7月13日
13时，骑摩托车到岳父家接妻子和女儿4人回家；
17时，在四家小学附近的核酸采样点做核酸，随后回家，再无外出。
7月14日
9时，到家对面小卖铺（宗家肉铺）买东西，随后回家；
16时，转运至集中隔离点隔离。
无症状感染者10：马某某白，女，系广河县祁家集镇景家村居民。
主要活动轨迹：
7月10日
11时，乘丈夫摩托车到三甲集镇沙家村姑姑家；
20时，乘丈夫摩托车回家；
21时，在家门口与邻居闲谈约3分钟，后回家再无外出。
7月11日
8时，到四家小学对面的叔叔家吃饭，饭后回家；
10时30分，乘车（车主信息不详，同乘人员6人）到广河县城，在石那奴桥附近下车后再乘车（司机信息不详）到城关镇石那奴村娘家。
13时，到石那奴十字一批发部（东乡榨油房西侧），后到菜铺（二校西北角）；
18时，返回娘家中，再无外出。
7月12日
9时，与丈夫到南滨河路蔬菜市场门西侧肉铺卖肉后回家；
10时20分，到同村弟弟家吃饭，饭后回家；
16时，在家门口与邻居闲谈；
17时，到同村叔叔家吃饭，饭后回家；
20时，乘车到县城市场门口处，后乘车到城关镇石那奴村娘家，再无外出。
7月13日
13时，乘丈夫摩托车回家；
17时，在四家小学附近核酸采样点做核酸，后到四家蔬菜铺买菜，随后回家再无外出。
7月14日
16时，转运至集中隔离点隔离。
无症状感染者11：马某某，女，系广河县祁家集镇景家村居民。
主要活动轨迹：
7月10日
活动轨迹与无症状感染者10一致。
7月11日
8时，与父母到四家小学对面的爷爷家吃饭，饭后回家；
16时，与父亲骑摩托车到城关镇石那奴村外公家，再无外出。
7月12日至14日
活动轨迹与无症状感染者10一致。
无症状感染者12：马某某，女，系广河县阿力麻土乡古城村居民。
主要活动轨迹：
7月10日
全天在家无外出。
7月11日
上午，在家无外出；
17时，和丈夫、女儿骑电动车到城关镇石那奴村弟弟家做客并留宿；
7月12日
上午无外出；
17时，由丈夫骑电动车载回家，再无外出。
7月13日
17时，到古城村尤家核酸采样点做核酸，后回家再无外出。
7月14日
17时，转运至定点隔离点隔离。
无症状感染者13：马某某，女，系广河县城关镇百力花园住宅小区居民。
主要活动轨迹：
7月10日
10时，骑电动车到老县委门口，乘坐线路车到祁家集镇祁家集村大姐姐家参加葬礼；
17时30分，乘坐线路车返回家中，再无外出。
7月11日至12日
全天在家无外出。
7月13日
上午在家无外出；
13时，从齐家文化广场乘坐蓝色奥拓车到祁家集村二姐姐家做客；
20时，前往祁家集小学做核酸检测，全程佩戴口罩；
21时，由父亲送回百力花园，再无外出。
7月14日
上午在家无外出；
14时，在百力花园住宅小区院子做核酸检测，回家后再无外出。
7月15日
全天在家无外出。
7月16日
16时，转运至定点救治医院集中隔离医学观察。
无症状感染者14：马某某，女，系广河县城关镇百力花园住宅小区居民。
无症状感染者14与13活动轨迹一致。
无症状感染者15：马某某，男，系广河县城关镇百力花园住宅小区居民。
7月10日
上午在祁家集镇祁家集村大姑姑家无外出；
17时30分，乘坐线路车返回城关镇百力花园住宅小区，再无外出。
7月11日至12日
全天在家无外出。
7月13日至14日
与无症状感染者12活动轨迹一致。
无症状感染者16：马某某，女，系广河县城关镇赵家村居民。
主要活动轨迹：
7月10日
全天在家无外出；
7月11日至12日
8时，到县城老广场海荣批发部经营店铺；
22时，回家，再无外出。
7月13日
8时，到海荣批发部经营店铺；
14时，接到县市场监管局有关通知后关店回家；
16时，骑电动车到祁家集镇祁家集村叔叔家吃饭，饭后回家；
22时，步行至城关镇水岸花庭家中，再无外出。
7月14日
15时，到水岸花庭院子核酸采样点做核酸；
22时，步行回到赵家村家中，再无外出。
7月15日
全天在家无外出。
7月16日
16时，转运至定点救治医院集中隔离医学观察。
无症状感染者17：马某某，男，系广河县三甲集镇头家村居民。
主要活动轨迹：
7月11日
14时，骑电动车到宗家村委会篮球场打篮球；
17时，回家，再无外出。
7月12日
7时，骑电动车到三甲集中学6考场；
12时，回家；
14时，到学校参加考试；
17时30分，回家，再无外出。
7月13日
7时，骑电动车到三甲集中学7考场；
9时，去吃早点；
11时，到高一七班教室做核酸；
12时，回家，再无外出。
7月14日
18时，到头家小学核酸采样点做核酸，后返回家中，再无外出。
7月15日
全天在同村爷爷家无外出。
7月16日
18时，转运至定点救治医院集中隔离医学观察。
请7月10日以来与17例无症状感染者在上述时间段及地点活动轨迹有过交集的人员，第一时间向所在乡镇（街道）、村（社区）、单位报备，配合落实集中隔离、居家隔离、健康监测、核酸检测等各项防控措施，不如实提供或故意瞒报与疫情防控有关信息的人员，将依法追究法律责任。
广河县应对新型冠状病毒感染
肺炎疫情工作指挥部
2022年7月17日
（来源：广河县应对新型冠状病毒感染肺炎疫情工作指挥部）
无症状感染者1：马某，女，系广河县三甲集镇上集村居民。
主要活动轨迹：
7月10日至11日
在家无外出。
7月12日
17时，乘坐线路车到城关镇火红村外婆家；
22时，从外婆家乘坐朋友私家车到临夏市中天健爱留音乐餐吧；
23时30分，乘坐出租车到临夏市义乌商贸城皇冠一号慢摇吧。
7月13日
0时30分，乘坐出租车到临夏市爱留音乐餐吧，先后到355包厢、336包厢；
2时，到临夏市中天健527烧烤餐吧；
3时30分，到临夏市中天健盛颐酒店住宿；
12时，乘坐出租车到河州饭店附近，后乘坐线路车返回广河县城，步行至城关镇石那奴桥附近十二关东煮店，后步行到老广场蜜雪冰城店购买饮品，随后乘坐出租车返回外婆家；
14时30分，骑共享单车到国际花园门口广仁堂大药房购买药品，随后返回外婆家。
7月14日
12时，转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者2：马某某，女，系广河县城关镇石那奴村居民。
主要活动轨迹：
7月10日
上午在家无外出；
15时，与弟弟骑电动车到县医院做核酸检测，随后返回家中，再无外出；
7月11日
上午在家无外出；
16时，在家宴请客人，无外出。
7月12日
全天在家无外出。
7月13日
11时，到城关镇石那奴村采样点做核酸，随后返回家中，再无外出。
7月14日
上午在家无外出；
12时，转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者3：马某某代，女，系广河县城关镇石那奴村居民。
主要活动轨迹：
7月10日至11日
全天在家，无外出。
7月12日
9时，到邻居家做客，随后回家再无外出。
7月13日
12时，到城关镇石那奴村采样点做核酸，随后回家再无外出。
7月14日
11时，转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者4：马某某，女，系广河县祁家集镇田家村居民。
主要活动轨迹：
7月10日至12日
在家无外出。
7月13日
6时30分，乘车到县城老医院门口下车（现金付款），后又乘车（现金付款）到广河中学；
15时，乘坐父亲摩托车回家，再无外出。
7月14日
白天在家无外出。
21时30分，转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者5：马某某也,女，系广河县三甲集镇东关村居民。
主要活动轨迹：
7月10日至13日
一直在祁家集镇田家村娘家，期间与亲属有接触，无外出。
7月14日
白天在家无外出。
20时，转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者6：马某某 ，男，系广河县三甲集镇东关村居民。
主要活动轨迹：
7月10日至11日
在祁家集镇田家村舅舅家，无外出。
7月12日
10时，与表妹骑电动车到三甲集镇东关村家中，后到自家地里摘菜；
12时，与表妹返回舅舅家，到家后再无外出。
7月13日至14日
一直在舅舅家，无外出。
7月15日
白天在舅舅家，无外出
21时，转运至集中隔离点隔离。
无症状感染者7：马某某麦，女，系广河县祁家集镇田家村居民。
主要活动轨迹：
7月10日至12日
一直在家无外出。
7月13日
白天无外出；
23时，到田家村核酸采样点做核酸（全程佩戴口罩，未与他人接触），随后返回家中。
7月14日
20时，转送至集中隔离点隔离。
无症状感染者8：马某，女，系广河县三甲集镇陈家村居民。
主要活动轨迹：
7月10日
9时，乘车牌号甘N03122的客用车到城关镇河北街龙丰润苑8号楼22单元二哥家做客；
19时，与丈夫到城关镇滨河市场滨河商贸楼西楼1单元妹夫家做客；
21时，回家，再无外出。
7月11日
上午在家无外出；
12时，到三甲集人市巷道萨尔塔大盘鸡就餐；
14时，回家，再无外出。
7月12日
上午在家无外出；
13时，乘坐面包车到县三馆一中心门前献血，后乘车到广河金街路边，后乘坐面包车到陈家村，之后步行回家，再无外出。
7月13日
上午在家无外出；
18时，到陈家小学门口核酸采样点做核酸，随后回家，再无外出。
7月14日
上午在家无外出；
17时，到陈家小学门口核酸采样点做核酸，随后回家，再无外出。
7月15日
上午在家无外出；
17时，到陈家小学门口核酸采样点做核酸，随后回家，再无外出。
7月16日
16时，转运至定点救治医院集中隔离医学观察。
无症状感染者9：马某某，男，系广河县祁家集景家村居民。
主要活动轨迹：
7月10日
11时，骑摩托车送妻子和女儿4人到三甲集镇沙家村姑姑家，随后回家；
20时，骑摩托车将妻子和女儿4人接回家，再无外出。
7月11日
8时，到四家小学对面的叔叔家吃饭，饭后回家；
16时，到城关镇石那奴村岳父家做客，后留宿。
7月12日
9时，骑摩托车到南滨河路一肉铺卖肉，随后回家；
10时20分，到同村弟弟家吃饭，随后回家再无外出。
7月13日
13时，骑摩托车到岳父家接妻子和女儿4人回家；
17时，在四家小学附近的核酸采样点做核酸，随后回家，再无外出。
7月14日
9时，到家对面小卖铺（宗家肉铺）买东西，随后回家；
16时，转运至集中隔离点隔离。
无症状感染者10：马某某白，女，系广河县祁家集镇景家村居民。
主要活动轨迹：
7月10日
11时，乘丈夫摩托车到三甲集镇沙家村姑姑家；
20时，乘丈夫摩托车回家；
21时，在家门口与邻居闲谈约3分钟，后回家再无外出。
7月11日
8时，到四家小学对面的叔叔家吃饭，饭后回家；
10时30分，乘车（车主信息不详，同乘人员6人）到广河县城，在石那奴桥附近下车后再乘车（司机信息不详）到城关镇石那奴村娘家。
13时，到石那奴十字一批发部（东乡榨油房西侧），后到菜铺（二校西北角）；
18时，返回娘家中，再无外出。
7月12日
9时，与丈夫到南滨河路蔬菜市场门西侧肉铺卖肉后回家；
10时20分，到同村弟弟家吃饭，饭后回家；
16时，在家门口与邻居闲谈；
17时，到同村叔叔家吃饭，饭后回家；
20时，乘车到县城市场门口处，后乘车到城关镇石那奴村娘家，再无外出。
7月13日
13时，乘丈夫摩托车回家；
17时，在四家小学附近核酸采样点做核酸，后到四家蔬菜铺买菜，随后回家再无外出。
7月14日
16时，转运至集中隔离点隔离。
无症状感染者11：马某某，女，系广河县祁家集镇景家村居民。
主要活动轨迹：
7月10日
活动轨迹与无症状感染者10一致。
7月11日
8时，与父母到四家小学对面的爷爷家吃饭，饭后回家；
16时，与父亲骑摩托车到城关镇石那奴村外公家，再无外出。
7月12日至14日
活动轨迹与无症状感染者10一致。
无症状感染者12：马某某，女，系广河县阿力麻土乡古城村居民。
主要活动轨迹：
7月10日
全天在家无外出。
7月11日
上午，在家无外出；
17时，和丈夫、女儿骑电动车到城关镇石那奴村弟弟家做客并留宿；
7月12日
上午无外出；
17时，由丈夫骑电动车载回家，再无外出。
7月13日
17时，到古城村尤家核酸采样点做核酸，后回家再无外出。
7月14日
17时，转运至定点隔离点隔离。
无症状感染者13：马某某，女，系广河县城关镇百力花园住宅小区居民。
主要活动轨迹：
7月10日
10时，骑电动车到老县委门口，乘坐线路车到祁家集镇祁家集村大姐姐家参加葬礼；
17时30分，乘坐线路车返回家中，再无外出。
7月11日至12日
全天在家无外出。
7月13日
上午在家无外出；
13时，从齐家文化广场乘坐蓝色奥拓车到祁家集村二姐姐家做客；
20时，前往祁家集小学做核酸检测，全程佩戴口罩；
21时，由父亲送回百力花园，再无外出。
7月14日
上午在家无外出；
14时，在百力花园住宅小区院子做核酸检测，回家后再无外出。
7月15日
全天在家无外出。
7月16日
16时，转运至定点救治医院集中隔离医学观察。
无症状感染者14：马某某，女，系广河县城关镇百力花园住宅小区居民。
无症状感染者14与13活动轨迹一致。
无症状感染者15：马某某，男，系广河县城关镇百力花园住宅小区居民。
7月10日
上午在祁家集镇祁家集村大姑姑家无外出；
17时30分，乘坐线路车返回城关镇百力花园住宅小区，再无外出。
7月11日至12日
全天在家无外出。
7月13日至14日
与无症状感染者12活动轨迹一致。
无症状感染者16：马某某，女，系广河县城关镇赵家村居民。
主要活动轨迹：
7月10日
全天在家无外出；
7月11日至12日
8时，到县城老广场海荣批发部经营店铺；
22时，回家，再无外出。
7月13日
8时，到海荣批发部经营店铺；
14时，接到县市场监管局有关通知后关店回家；
16时，骑电动车到祁家集镇祁家集村叔叔家吃饭，饭后回家；
22时，步行至城关镇水岸花庭家中，再无外出。
7月14日
15时，到水岸花庭院子核酸采样点做核酸；
22时，步行回到赵家村家中，再无外出。
7月15日
全天在家无外出。
7月16日
16时，转运至定点救治医院集中隔离医学观察。
无症状感染者17：马某某，男，系广河县三甲集镇头家村居民。
主要活动轨迹：
7月11日
14时，骑电动车到宗家村委会篮球场打篮球；
17时，回家，再无外出。
7月12日
7时，骑电动车到三甲集中学6考场；
12时，回家；
14时，到学校参加考试；
17时30分，回家，再无外出。
7月13日
7时，骑电动车到三甲集中学7考场；
9时，去吃早点；
11时，到高一七班教室做核酸；
12时，回家，再无外出。
7月14日
18时，到头家小学核酸采样点做核酸，后返回家中，再无外出。
7月15日
全天在同村爷爷家无外出。
7月16日
18时，转运至定点救治医院集中隔离医学观察。
请7月10日以来与17例无症状感染者在上述时间段及地点活动轨迹有过交集的人员，第一时间向所在乡镇（街道）、村（社区）、单位报备，配合落实集中隔离、居家隔离、健康监测、核酸检测等各项防控措施，不如实提供或故意瞒报与疫情防控有关信息的人员，将依法追究法律责任。
广河县应对新型冠状病毒感染
肺炎疫情工作指挥部
2022年7月17日
（来源：广河县应对新型冠状病毒感染肺炎疫情工作指挥部）
何新逻辑学研究：“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
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