念佛人自律规范
净宗法师
末法今世，解脱之门，端在净土念佛；浊恶凡夫，出离要道，唯仰弥陀本愿。故凡念佛人感受弥陀救度之慈悲，珍爱本愿要当胜于珍爱自己的生命，保护法门要当胜于保护自己的眼珠，身体力行，自行教他，作弥陀的号手，光明的使者，以使善导大师一流他力本愿念佛教法光照宇宙，尽救群萌，大畅佛怀，悉顺祖心。倘若因为自己言行缺失，致使他人谤毁法门，要须痛切反省，励力改之。
然而近来有人误解本愿，曲说宗意，言语偏激，行为乖张，但又打着弥陀本愿的旗号，致使一些见闻未深之莲友，受其诳惑，不辨邪正。如任这种错误思想及言行流传，必然危害法门，贻误众生。为维护法门正义，普利众生，报谢广大佛恩，以下各条愿净宗同人共行遵守：
六种恶行当戒止
1．不依净土正依三部经及相承祖师教言，别立私意，是恶行，当戒止。
2．得少为足，骄慢自欺，怠于闻法，是恶行，当戒止。
3．以信废行，荒怠称名，是恶行，当戒止。
4．不依圣教正确安心，好谈个人境界感应，是恶行，当戒止。
5．自恃弥陀本愿救度，放纵恶业，无有惭愧，是恶行，当戒止。
6．肆意谤破他宗，是恶行，当戒止。
六种正行当遵循
1．依净土三部经及相承祖师论释建立正确安心。
净土正依三经：
《无量寿经》 曹魏康僧铠译
《观无量寿经》 刘宋畺良耶舍译
《阿弥陀经》 姚秦鸠摩罗什译
相承祖师论释：
《易行品》龙树菩萨著
《往生论》天亲菩萨著
《往生论注》昙鸾大师著
《安乐集》 道绰禅师著
《观经疏》 善导大师著
2．勤于听闻有缘圣教，亲近有缘善知识。
3．信取一念往生，行励一生称名。
4．不妄附他宗之说，不妄谈个人境界，唯以愚痴身，一向称佛名。
5．深信因果，明信佛智，力行世善，常怀惭愧。
6．遵纪守法，克尽职守，敦伦尽份，和乐家庭，团结莲友。
四种恶友当远离
1．于净土正依三经及相承祖师论释之外别立私意者，是恶 友，当远离。
2．以信废行，荒怠念佛者，是恶友，当远离。
3．自恃弥陀无条件救度，放逸无惭者，是恶友，当远离。
4．不以圣教正确安心，好妄谈个人境界者，是恶友，当远离。
四种善友当亲近
1．依净土三经及相承祖师论释，弃绝私意，自行教他者，是善友，当亲近。
2．深凭本愿，不废称名者，是善友，当亲近。
3．领受弥陀慈悲救度，心地柔软，常怀惭愧，力行诸善者，是善友，当亲近。
4．唯说弥陀本愿救度，劝人念佛，常行大悲者，是善友，当亲近。
念佛人自律规范
净宗法师
末法今世，解脱之门，端在净土念佛；浊恶凡夫，出离要道，唯仰弥陀本愿。故凡念佛人感受弥陀救度之慈悲，珍爱本愿要当胜于珍爱自己的生命，保护法门要当胜于保护自己的眼珠，身体力行，自行教他，作弥陀的号手，光明的使者，以使善导大师一流他力本愿念佛教法光照宇宙，尽救群萌，大畅佛怀，悉顺祖心。倘若因为自己言行缺失，致使他人谤毁法门，要须痛切反省，励力改之。
然而近来有人误解本愿，曲说宗意，言语偏激，行为乖张，但又打着弥陀本愿的旗号，致使一些见闻未深之莲友，受其诳惑，不辨邪正。如任这种错误思想及言行流传，必然危害法门，贻误众生。为维护法门正义，普利众生，报谢广大佛恩，以下各条愿净宗同人共行遵守：
六种恶行当戒止
1．不依净土正依三部经及相承祖师教言，别立私意，是恶行，当戒止。
2．得少为足，骄慢自欺，怠于闻法，是恶行，当戒止。
3．以信废行，荒怠称名，是恶行，当戒止。
4．不依圣教正确安心，好谈个人境界感应，是恶行，当戒止。
5．自恃弥陀本愿救度，放纵恶业，无有惭愧，是恶行，当戒止。
6．肆意谤破他宗，是恶行，当戒止。
六种正行当遵循
1．依净土三部经及相承祖师论释建立正确安心。
净土正依三经：
《无量寿经》 曹魏康僧铠译
《观无量寿经》 刘宋畺良耶舍译
《阿弥陀经》 姚秦鸠摩罗什译
相承祖师论释：
《易行品》龙树菩萨著
《往生论》天亲菩萨著
《往生论注》昙鸾大师著
《安乐集》 道绰禅师著
《观经疏》 善导大师著
2．勤于听闻有缘圣教，亲近有缘善知识。
3．信取一念往生，行励一生称名。
4．不妄附他宗之说，不妄谈个人境界，唯以愚痴身，一向称佛名。
5．深信因果，明信佛智，力行世善，常怀惭愧。
6．遵纪守法，克尽职守，敦伦尽份，和乐家庭，团结莲友。
四种恶友当远离
1．于净土正依三经及相承祖师论释之外别立私意者，是恶 友，当远离。
2．以信废行，荒怠念佛者，是恶友，当远离。
3．自恃弥陀无条件救度，放逸无惭者，是恶友，当远离。
4．不以圣教正确安心，好妄谈个人境界者，是恶友，当远离。
四种善友当亲近
1．依净土三经及相承祖师论释，弃绝私意，自行教他者，是善友，当亲近。
2．深凭本愿，不废称名者，是善友，当亲近。
3．领受弥陀慈悲救度，心地柔软，常怀惭愧，力行诸善者，是善友，当亲近。
4．唯说弥陀本愿救度，劝人念佛，常行大悲者，是善友，当亲近。
净宗法师
末法今世，解脱之门，端在净土念佛；浊恶凡夫，出离要道，唯仰弥陀本愿。故凡念佛人感受弥陀救度之慈悲，珍爱本愿要当胜于珍爱自己的生命，保护法门要当胜于保护自己的眼珠，身体力行，自行教他，作弥陀的号手，光明的使者，以使善导大师一流他力本愿念佛教法光照宇宙，尽救群萌，大畅佛怀，悉顺祖心。倘若因为自己言行缺失，致使他人谤毁法门，要须痛切反省，励力改之。
然而近来有人误解本愿，曲说宗意，言语偏激，行为乖张，但又打着弥陀本愿的旗号，致使一些见闻未深之莲友，受其诳惑，不辨邪正。如任这种错误思想及言行流传，必然危害法门，贻误众生。为维护法门正义，普利众生，报谢广大佛恩，以下各条愿净宗同人共行遵守：
六种恶行当戒止
1．不依净土正依三部经及相承祖师教言，别立私意，是恶行，当戒止。
2．得少为足，骄慢自欺，怠于闻法，是恶行，当戒止。
3．以信废行，荒怠称名，是恶行，当戒止。
4．不依圣教正确安心，好谈个人境界感应，是恶行，当戒止。
5．自恃弥陀本愿救度，放纵恶业，无有惭愧，是恶行，当戒止。
6．肆意谤破他宗，是恶行，当戒止。
六种正行当遵循
1．依净土三部经及相承祖师论释建立正确安心。
净土正依三经：
《无量寿经》 曹魏康僧铠译
《观无量寿经》 刘宋畺良耶舍译
《阿弥陀经》 姚秦鸠摩罗什译
相承祖师论释：
《易行品》龙树菩萨著
《往生论》天亲菩萨著
《往生论注》昙鸾大师著
《安乐集》 道绰禅师著
《观经疏》 善导大师著
2．勤于听闻有缘圣教，亲近有缘善知识。
3．信取一念往生，行励一生称名。
4．不妄附他宗之说，不妄谈个人境界，唯以愚痴身，一向称佛名。
5．深信因果，明信佛智，力行世善，常怀惭愧。
6．遵纪守法，克尽职守，敦伦尽份，和乐家庭，团结莲友。
四种恶友当远离
1．于净土正依三经及相承祖师论释之外别立私意者，是恶 友，当远离。
2．以信废行，荒怠念佛者，是恶友，当远离。
3．自恃弥陀无条件救度，放逸无惭者，是恶友，当远离。
4．不以圣教正确安心，好妄谈个人境界者，是恶友，当远离。
四种善友当亲近
1．依净土三经及相承祖师论释，弃绝私意，自行教他者，是善友，当亲近。
2．深凭本愿，不废称名者，是善友，当亲近。
3．领受弥陀慈悲救度，心地柔软，常怀惭愧，力行诸善者，是善友，当亲近。
4．唯说弥陀本愿救度，劝人念佛，常行大悲者，是善友，当亲近。
念佛人自律规范
净宗法师
末法今世，解脱之门，端在净土念佛；浊恶凡夫，出离要道，唯仰弥陀本愿。故凡念佛人感受弥陀救度之慈悲，珍爱本愿要当胜于珍爱自己的生命，保护法门要当胜于保护自己的眼珠，身体力行，自行教他，作弥陀的号手，光明的使者，以使善导大师一流他力本愿念佛教法光照宇宙，尽救群萌，大畅佛怀，悉顺祖心。倘若因为自己言行缺失，致使他人谤毁法门，要须痛切反省，励力改之。
然而近来有人误解本愿，曲说宗意，言语偏激，行为乖张，但又打着弥陀本愿的旗号，致使一些见闻未深之莲友，受其诳惑，不辨邪正。如任这种错误思想及言行流传，必然危害法门，贻误众生。为维护法门正义，普利众生，报谢广大佛恩，以下各条愿净宗同人共行遵守：
六种恶行当戒止
1．不依净土正依三部经及相承祖师教言，别立私意，是恶行，当戒止。
2．得少为足，骄慢自欺，怠于闻法，是恶行，当戒止。
3．以信废行，荒怠称名，是恶行，当戒止。
4．不依圣教正确安心，好谈个人境界感应，是恶行，当戒止。
5．自恃弥陀本愿救度，放纵恶业，无有惭愧，是恶行，当戒止。
6．肆意谤破他宗，是恶行，当戒止。
六种正行当遵循
1．依净土三部经及相承祖师论释建立正确安心。
净土正依三经：
《无量寿经》 曹魏康僧铠译
《观无量寿经》 刘宋畺良耶舍译
《阿弥陀经》 姚秦鸠摩罗什译
相承祖师论释：
《易行品》龙树菩萨著
《往生论》天亲菩萨著
《往生论注》昙鸾大师著
《安乐集》 道绰禅师著
《观经疏》 善导大师著
2．勤于听闻有缘圣教，亲近有缘善知识。
3．信取一念往生，行励一生称名。
4．不妄附他宗之说，不妄谈个人境界，唯以愚痴身，一向称佛名。
5．深信因果，明信佛智，力行世善，常怀惭愧。
6．遵纪守法，克尽职守，敦伦尽份，和乐家庭，团结莲友。
四种恶友当远离
1．于净土正依三经及相承祖师论释之外别立私意者，是恶 友，当远离。
2．以信废行，荒怠念佛者，是恶友，当远离。
3．自恃弥陀无条件救度，放逸无惭者，是恶友，当远离。
4．不以圣教正确安心，好妄谈个人境界者，是恶友，当远离。
四种善友当亲近
1．依净土三经及相承祖师论释，弃绝私意，自行教他者，是善友，当亲近。
2．深凭本愿，不废称名者，是善友，当亲近。
3．领受弥陀慈悲救度，心地柔软，常怀惭愧，力行诸善者，是善友，当亲近。
4．唯说弥陀本愿救度，劝人念佛，常行大悲者，是善友，当亲近。
修什么法门、修什么境界，才能得到佛的智慧？（宣化上人）
若人欲识佛境界
当净其意如虚空
宣化上人慈悲开示：
“尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界。何等是佛境界、何等是佛境界因、何等是佛境界度、何等是佛境界入、何等是佛境界智、何等是佛境界法、何等是佛境界说、何等是佛境界知、何等是佛境界证、何等是佛境界现、何等是佛境界广。”
在贤首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，这九位大菩萨同时对文殊师利菩萨发问：“佛的弟子！我们把已了解的道理，各自说完。希望仁者以四无碍的妙辩才（辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩），来为我们大家详详细细演畅如来所有的境界。什么是佛的境界？怎样能得到佛的境界？”
在本经说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”。等你的意念清净，没有贪瞋痴、没有狂心野性、没有贡高我慢、没有嫉妒障碍的时候，种种烦恼、种种妄想，都一概清净，犹如虚空。这时候，就会明白什么是佛的境界。
觉首、财首、宝首、德首、目首、勤首、法首、智首、贤首，这九位大菩萨，共同向文殊师利菩萨提出十个问题：
① 什么境界是修佛境界的因？修什么因才能证得佛的境界？
② 什么境界是度化众生的境界？用什么仪式、用什么方法，而令一切众生得度？
③ 什么境界是能入到佛的境界中？
④ 什么境界是佛的境界智？修什么法门、修什么境界，才能得到佛的智慧？
⑤ 什么境界是佛说成佛方法的境界？什么法门是成佛的方便法门？我们修道人，需要知道这种妙法。
⑥ 什么境界是佛演说妙法的境界？佛用什么语言文字来说法？
⑦ 什么境界是佛的境界知？修什么法才能知佛的知见？
⑧ 什么境界是佛的境界证？修什么法才能证得佛的境界？
⑨ 什么境界是佛的境界现？在什么境界中佛能示现？
⑩ 什么境界是佛的境界广？佛的广大境界是什么样子？
以上十个问题，都需要明白。先要明了知道这些境界，以后依照这些方法来修佛的境界。这些问题，是九位大菩萨发慈悲心，怜愍众生愚痴，不知如何修行，所以代替众生来问文殊师利菩萨。这是提纲挈领的问答，我们要聚精会神来听讲，不要辜负诸大菩萨一片慈心。
时文殊师利菩萨，以颂答曰。
在前边是九位大菩萨用偈颂来答复文殊师利菩萨所问的问题。现在是文殊师利菩萨用偈颂来答复这九位大菩萨所问的问题。
如来深境界 其量等虚空
一切众生入 而实无所入
如来二字的解释：在金刚经上说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”；又有一种解释：“乘如实之道，来成正觉”。如，就是如如不动的意思。来，就是了了常明的方法。
如来的境界，深是无法可比其深，广是无法可比其广；也就是尽虚空，徧法界，包罗万象，无所不有。任何的境界，都是如来的境界，所以叫深境界，又叫广境界，也就是圆融无碍的境界。
如来的境界，是横徧十方，竖穷三际，其量和虚空一样的广大。所有的众生，都在如来境界之内，没有超出如来境界之外。因为不出入，所以说而实无所入。实实在在没有一个众生能出如来的境界，本来都在虚空中，这是境界广的答案。
如来深境界 所有胜妙因
亿劫常宣说 亦复不能尽
佛的境界因，是不可思议。它是特别殊胜，因为有殊胜微妙的因，所以能在亿劫那样长的时间里，恒常演说演畅如来境界。这种胜妙的因，纵使经过多劫，也不容易把它说完，这是境界因的答案。
随其心智慧 诱进咸令益
如是度众生 诸佛之境界
随顺一切众生心，或有智慧、或无智慧，不管是智是愚，佛都用种种方法来诱导，为令众生趣向佛道，而得其应得的利益。
度种种众生，要使用不同方法来教化，像前边所说种种道理、种种方便法门，来度不同的众生，这就是十方三世一切诸佛的境界，这是境界度的答案。
众生都有佛性，也有无明。无明重的众生，智慧就少一点；无明轻的众生，智慧就多一点，智慧少的众生，烦恼就多；智慧多的众生，烦恼就少。智慧和烦恼，成为反比例。因为众生的种类繁多，思想不同，所以智慧也不同。
世间诸国土 一切皆随入
智身无有色 非彼所能见
所有世间一切诸佛国土，无论那个世界，诸佛都随顺众生心而入这世间来。诸佛是用智慧而入，智慧身是没有色相的，所以凡夫是看不见佛。究竟是怎样入这世间来？又是怎样出这个世界去？没有五眼六通人，是不知道的，这是境界入的答案。
诸佛智自在 三世无所碍
如是慧境界 平等如虚空
诸佛的智慧，是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。诸佛的四智，是自在无碍。过去、现在、未来三世，都没有障碍，像这样三世无碍，四智圆明。用这种智慧来平等教化众生，犹如虚空，无形无相，而徧满一切处，这是境界智的答案。
法界众生界 究竟无差别
一切悉了知 此是如来境
法界是理，众生界是事。因为依理成事，真理就是事，所以没有分别。法界和众生界虽然无分别，但是还要了知它不同的境界。这不是用分别心能知道的，因为这是佛的境界。所以凡夫是无法猜度、无法思量、无法知道。
佛的境界，像大圆镜一样，清净光明，一尘不染，照了诸法实相。事来则映，事去则净，也就是境界来了，则现出相；境界去了，一切都没有了。不能用分别心来分别，这才是真正的智慧。换言之，真正智慧，是没有分别的，这是境界法的答案。
一切世间中 所有诸音声
佛智皆随了 亦无有分别
在所有一切世间中，所有一切众生的音声，佛以他的智慧，随时随地都可以照了。虽然照了，可不是用分别心。在本经贤首品上说：“能令三界所有声，闻者皆是如来音”，这是境界说的答案。
非识所能识 亦非心境界
其性本清净 开示诸群生
不是分别识心所能分别这种境界，也不是用心的思量和想像来知道这种境界。智慧的本性，还是清净。佛是用智慧的本性清净（这不是用思想来分别才知道的），来开示一切众生的真实法体。也就是除去众生的惑障，显示真理予众生，令众生悟入法的真体，而证得自性清净的智慧，这是境界知的答案。
非业非烦恼 无物无住处
无照无所行 平等行世间
业性本空，所以说非业，烦恼也无自性，所以说非烦恼。因此才说无物无住处。六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃？”也没有照，也没有所行。佛的智慧是平等行于一切世间，这是境界证的答案。
一切众生心 普在三世中
如来于一念 一切悉明达
所有一切众生的心，普徧在三世诸佛的智慧里边。如来在一念中，不用分别心，而能照了一切众生的心念。好像镜子照物一样，清清楚楚，明明了了。在本经出现品上说：“菩提普现诸心行”，就是这个道理，这是境界现的答案。
恭录自《大方广佛华严经》菩萨问明品 浅释
若人欲识佛境界
当净其意如虚空
宣化上人慈悲开示：
“尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界。何等是佛境界、何等是佛境界因、何等是佛境界度、何等是佛境界入、何等是佛境界智、何等是佛境界法、何等是佛境界说、何等是佛境界知、何等是佛境界证、何等是佛境界现、何等是佛境界广。”
在贤首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，这九位大菩萨同时对文殊师利菩萨发问：“佛的弟子！我们把已了解的道理，各自说完。希望仁者以四无碍的妙辩才（辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩），来为我们大家详详细细演畅如来所有的境界。什么是佛的境界？怎样能得到佛的境界？”
在本经说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”。等你的意念清净，没有贪瞋痴、没有狂心野性、没有贡高我慢、没有嫉妒障碍的时候，种种烦恼、种种妄想，都一概清净，犹如虚空。这时候，就会明白什么是佛的境界。
觉首、财首、宝首、德首、目首、勤首、法首、智首、贤首，这九位大菩萨，共同向文殊师利菩萨提出十个问题：
① 什么境界是修佛境界的因？修什么因才能证得佛的境界？
② 什么境界是度化众生的境界？用什么仪式、用什么方法，而令一切众生得度？
③ 什么境界是能入到佛的境界中？
④ 什么境界是佛的境界智？修什么法门、修什么境界，才能得到佛的智慧？
⑤ 什么境界是佛说成佛方法的境界？什么法门是成佛的方便法门？我们修道人，需要知道这种妙法。
⑥ 什么境界是佛演说妙法的境界？佛用什么语言文字来说法？
⑦ 什么境界是佛的境界知？修什么法才能知佛的知见？
⑧ 什么境界是佛的境界证？修什么法才能证得佛的境界？
⑨ 什么境界是佛的境界现？在什么境界中佛能示现？
⑩ 什么境界是佛的境界广？佛的广大境界是什么样子？
以上十个问题，都需要明白。先要明了知道这些境界，以后依照这些方法来修佛的境界。这些问题，是九位大菩萨发慈悲心，怜愍众生愚痴，不知如何修行，所以代替众生来问文殊师利菩萨。这是提纲挈领的问答，我们要聚精会神来听讲，不要辜负诸大菩萨一片慈心。
时文殊师利菩萨，以颂答曰。
在前边是九位大菩萨用偈颂来答复文殊师利菩萨所问的问题。现在是文殊师利菩萨用偈颂来答复这九位大菩萨所问的问题。
如来深境界 其量等虚空
一切众生入 而实无所入
如来二字的解释：在金刚经上说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”；又有一种解释：“乘如实之道，来成正觉”。如，就是如如不动的意思。来，就是了了常明的方法。
如来的境界，深是无法可比其深，广是无法可比其广；也就是尽虚空，徧法界，包罗万象，无所不有。任何的境界，都是如来的境界，所以叫深境界，又叫广境界，也就是圆融无碍的境界。
如来的境界，是横徧十方，竖穷三际，其量和虚空一样的广大。所有的众生，都在如来境界之内，没有超出如来境界之外。因为不出入，所以说而实无所入。实实在在没有一个众生能出如来的境界，本来都在虚空中，这是境界广的答案。
如来深境界 所有胜妙因
亿劫常宣说 亦复不能尽
佛的境界因，是不可思议。它是特别殊胜，因为有殊胜微妙的因，所以能在亿劫那样长的时间里，恒常演说演畅如来境界。这种胜妙的因，纵使经过多劫，也不容易把它说完，这是境界因的答案。
随其心智慧 诱进咸令益
如是度众生 诸佛之境界
随顺一切众生心，或有智慧、或无智慧，不管是智是愚，佛都用种种方法来诱导，为令众生趣向佛道，而得其应得的利益。
度种种众生，要使用不同方法来教化，像前边所说种种道理、种种方便法门，来度不同的众生，这就是十方三世一切诸佛的境界，这是境界度的答案。
众生都有佛性，也有无明。无明重的众生，智慧就少一点；无明轻的众生，智慧就多一点，智慧少的众生，烦恼就多；智慧多的众生，烦恼就少。智慧和烦恼，成为反比例。因为众生的种类繁多，思想不同，所以智慧也不同。
世间诸国土 一切皆随入
智身无有色 非彼所能见
所有世间一切诸佛国土，无论那个世界，诸佛都随顺众生心而入这世间来。诸佛是用智慧而入，智慧身是没有色相的，所以凡夫是看不见佛。究竟是怎样入这世间来？又是怎样出这个世界去？没有五眼六通人，是不知道的，这是境界入的答案。
诸佛智自在 三世无所碍
如是慧境界 平等如虚空
诸佛的智慧，是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。诸佛的四智，是自在无碍。过去、现在、未来三世，都没有障碍，像这样三世无碍，四智圆明。用这种智慧来平等教化众生，犹如虚空，无形无相，而徧满一切处，这是境界智的答案。
法界众生界 究竟无差别
一切悉了知 此是如来境
法界是理，众生界是事。因为依理成事，真理就是事，所以没有分别。法界和众生界虽然无分别，但是还要了知它不同的境界。这不是用分别心能知道的，因为这是佛的境界。所以凡夫是无法猜度、无法思量、无法知道。
佛的境界，像大圆镜一样，清净光明，一尘不染，照了诸法实相。事来则映，事去则净，也就是境界来了，则现出相；境界去了，一切都没有了。不能用分别心来分别，这才是真正的智慧。换言之，真正智慧，是没有分别的，这是境界法的答案。
一切世间中 所有诸音声
佛智皆随了 亦无有分别
在所有一切世间中，所有一切众生的音声，佛以他的智慧，随时随地都可以照了。虽然照了，可不是用分别心。在本经贤首品上说：“能令三界所有声，闻者皆是如来音”，这是境界说的答案。
非识所能识 亦非心境界
其性本清净 开示诸群生
不是分别识心所能分别这种境界，也不是用心的思量和想像来知道这种境界。智慧的本性，还是清净。佛是用智慧的本性清净（这不是用思想来分别才知道的），来开示一切众生的真实法体。也就是除去众生的惑障，显示真理予众生，令众生悟入法的真体，而证得自性清净的智慧，这是境界知的答案。
非业非烦恼 无物无住处
无照无所行 平等行世间
业性本空，所以说非业，烦恼也无自性，所以说非烦恼。因此才说无物无住处。六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃？”也没有照，也没有所行。佛的智慧是平等行于一切世间，这是境界证的答案。
一切众生心 普在三世中
如来于一念 一切悉明达
所有一切众生的心，普徧在三世诸佛的智慧里边。如来在一念中，不用分别心，而能照了一切众生的心念。好像镜子照物一样，清清楚楚，明明了了。在本经出现品上说：“菩提普现诸心行”，就是这个道理，这是境界现的答案。
恭录自《大方广佛华严经》菩萨问明品 浅释
#佛陀涅槃日# 【农历二月十五 释迦牟尼佛涅槃纪念日|佛弟子不能遗忘的佛陀最后的教诫 】
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
“第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
“第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依甚么而安住呢？
“第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
“第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌的回答道：
“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
“你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！
“我现在答覆你们的四个问题，你们好好的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师；应依戒为师。
“第二、你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。
“第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
“第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。
“阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话，听得阿难和大家更感动！更伤心！
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。这以后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人，正当阿难侍奉着佛陀，阿难一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻，请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决！”这时候，阿难是再三的辞谢，须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面。”
阿难没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？”
佛陀欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答，世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯有佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家，三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗！从我成道的时候起，这个世间上才真正的有沙门；我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱，佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果，他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并就在佛陀身旁先入涅槃，大家见了都很感动。
佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上，很多的弟子围绕在佛陀的四周，大家都是揩鼻抹泪。这时，风息林静，鸟兽没有鸣声，树木之皮流出水滴，百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。
佛陀心如止水，和平常说法没有两样，静静的向诸弟子作最后的遗教：
“诸比丘弟子！我涅槃以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
“诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
“诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
“诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。
“诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
“诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪嗔之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
“诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。
“诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
“诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
“诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？
“诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
“诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三摩地。
“诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
“诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅槃，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。”
夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：
“佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。”
佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅槃的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
“第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
“第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依甚么而安住呢？
“第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
“第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌的回答道：
“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
“你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！
“我现在答覆你们的四个问题，你们好好的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师；应依戒为师。
“第二、你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。
“第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
“第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。
“阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话，听得阿难和大家更感动！更伤心！
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。这以后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人，正当阿难侍奉着佛陀，阿难一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻，请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决！”这时候，阿难是再三的辞谢，须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面。”
阿难没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？”
佛陀欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答，世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯有佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家，三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗！从我成道的时候起，这个世间上才真正的有沙门；我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱，佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果，他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并就在佛陀身旁先入涅槃，大家见了都很感动。
佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上，很多的弟子围绕在佛陀的四周，大家都是揩鼻抹泪。这时，风息林静，鸟兽没有鸣声，树木之皮流出水滴，百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。
佛陀心如止水，和平常说法没有两样，静静的向诸弟子作最后的遗教：
“诸比丘弟子！我涅槃以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
“诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
“诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
“诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。
“诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
“诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪嗔之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
“诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。
“诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
“诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
“诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？
“诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
“诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三摩地。
“诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
“诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅槃，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。”
夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：
“佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。”
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