你若没有生、也没有灭，你了知性又存在什么地方呢？（宣化上人）
揽尘成根
宣化上人慈悲开示：
“由明暗等二种相形，于妙圆中，粘湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。”
“由明暗等二种相形”：因为“明”和“暗”这二种的色，还有其他种种有形有相的色，互相来影响。
“于妙圆中，粘湛发见”：在你这妙圆的心里边，和这湛圆的性相粘。“粘”，就是胶着到一起了；“粘湛”，黏这个湛圆的性。在这种相形之下，就发出来一种见精。
“见精映色，结色成根”：由这个见精掩映到色相上，和色相结到一起了。前边不说“结”吗？这就“见精”和“色”结成到一起了，于是就变成根了。“映”，就是映照，照到色相上。
这个“根”的名目叫什么呢？“根元目为清净四大”：这个“根”，也就是清净四大，这地、水、火、风。四大怎么叫“清净”呢？因为这种四大的形象非常微细，很微细很微细的，不是肉眼所能看得见的，是佛眼、法眼、慧眼才能看得见的，所以就叫“清净四大”。
“因名眼体”：这四大地、水、火、风，因为互相都有连带的关系，这个地方就给它起名叫眼的体。
“如蒲萄朵“：眼睛就好像葡萄粒，这叫“蒲萄朵”。
“浮根四尘”：眼根有三种的意思：（一）见精，这是一种的分别。（二）胜义根。（三）浮尘根。按着修道来讲，你若是修好了，这个眼睛叫“胜义根”；你若不修行，它的名称就叫“浮尘根”。“浮根四尘”这“四尘”是什么呢？就是色、香、味、触这四种的尘。
“流逸奔色”：怎么叫“流”呢？就好像急流，水流得很急地，归到壕里头，所以好像怒涛赴壕，这是“流”。
“逸”，就好像纵火烧山，它什么地方都跑；逸，就是各处奔跑。怎么叫“奔”呢？就好像骏马奔驰一样的，骏马跑起来很快。奔什么地方呢？流逸奔色；奔到色尘上，都着住到眼色上。
“由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。”
“由动静等二种相击”：因为“动”和“静”这两种的形相相击，“于妙圆中，粘湛发听”：因为有动、有静，中间就发生了作用了，所以在这个妙圆的真心里边，黏这圆湛觉性，就发出一种听觉的作用。
“听精映声，卷声成根”：听觉的作用“映声”，这个听精和声尘就结成到一起，于是就变成根了。“卷声成根”，也和前边那个“结色成根”一个样的。
“根元目为”：这个根本来的名目，也就是“清净四大”：四大里发生出来的这个功能。“因名耳体”：给它起个名字，就叫“耳体”，耳朵的体。耳朵好像什么呢？“如新卷叶”：就像新卷的荷叶、莲华叶子似的。
“浮根四尘”：由这个浮根四尘，“流逸奔声”：所以在这浮尘根上来讲，它这种的流逸，就和声尘相混合了。
“由通塞等二种相发，于妙圆中，粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。”
“由通塞等二种相发”：由“通达”和“壅塞”这两种的体相互发生了作用。
“于妙圆中，粘湛发嗅”：在这妙圆心里边，就发生一种嗅觉。
“嗅精映香，纳香成根”：这嗅精和香尘映照着，它纳这个香，所以就有了根的作用了。鼻嗅香的“嗅”，就是“纳”。
“根元目为清净四大”：这个根，它的本名是清净四大。
“因名鼻体”：因此又给它起名，就叫“鼻体”，鼻子的一个体相。
“如双垂爪”：这个鼻子，好像双垂的两只爪。
“浮根四尘，流逸奔香”：在浮尘根上，这色、香、味、触“流逸奔香”，它是趋向香尘的，和香尘结成一起，所以这个鼻闻就贪香味。
“由恬变等二种相参，于妙圆中，粘湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。”
“由恬变等二种相参”：什么叫“恬”呢？就是恬淡没有味。舌平常什么滋味也没有的，因为遇着味了，它就会知道是什么味道。所以由这个“恬”而变成知道味。
恬变这两种的关系相掺杂着，“于妙圆中，粘湛发尝”：在这妙圆心里边，黏这圆湛的觉性，就发生一种作用，就是尝觉。
“尝精映味，绞味成根”：尝觉和味相掩映，和味道绞和到一起，好像绞成一条绳一样，分不开，所以就有一个根。
“根元目为清净四大”：这个根本来的名字，就叫“清净四大”。
“因名舌体，如初偃月”：这个叫“舌体”，这舌头好像偃月似的。“偃月”，空中的月亮在月初没有圆满的样子。
“浮根四尘，流逸奔味”：这浮根四尘是趋向味道。
“由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。”
“由离合等二种相摩”：由“离”和“合”这两种相摩擦。
“于妙圆中，粘湛发觉”：在这个妙圆心里边，发生一种的感觉。
“觉精映触，抟触成根”：这种觉精的作用和触相掩映，和触抟到一起，成了一个身根。
“根元目为清净四大”：这个身根本来的名目，就是“清净四大”。
“因名身体，如腰鼓颡”：并给它起个名，就叫“身的体”。人的身体，就像有一种叫“腰鼓颡”的鼓。
“浮根四尘，流逸奔触”：这个浮根四尘，都趋向到触尘这个地方。
“由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。”
“由生灭等二种相续”：这是讲意根了，意根就是第六意识。第六意识有生、有灭。前念灭，后念就生了；后念生、前念灭。生灭这两种，好像水波浪似的，一个跟着一个跑，相续不断地。
“于妙圆中，粘湛发知”：在你这妙圆的心里边，和这湛圆觉性黏到一起，发出一种知精。
“知精映法，揽法成根”：这个“知”，是个“意”，意有知的功能。这知的功能，和这个法尘相掩映，和法就搅到一起，揽这个法，就成为意根。
“根元目为清净四大”：意根本来的名目，也就叫“清净四大”。
“因名意思”：给它又起个名字，就叫“意思”。为什么不说“意体”呢？因为这意没有体，所以就不说“意体”，而说“意思”。
“如幽室见”：这就好像在一个幽暗的房子里边，有一种见一样。
“浮根四尘，流逸奔法”：意这个浮根四尘，就是趋向法尘这一方面。
“阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。”
“阿难”哪！“如是六根”：像上边所说的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，“由彼觉明”：“由彼”，由这个妙圆的真心。这个“觉明”，也就是妙圆真心，也就是如来藏。
它本来就是如来藏性，“有明明觉”：本来“觉明”这个“觉”，本体就是明的，不须要再加上一个“明”。前边不讲就好像如意珠？如意珠本来是有光的，并不须要再给它加上一种光。可是因为在“觉”上又加上一个“明”，就成了妄明、妄觉，明也不是究竟真实的，觉也不是究竟真实的。
“失彼精了”：把它本有那种的精──见精、闻精、嗅精、尝精、触精，和知法这种的“知”，都失去本来的样子，失去本来的功能了。
“粘妄发光”：因为和妄明、妄觉相混合，相黏到一起了，所以发生了一种妄的光。这种光，并不是说有什么光，不过就是发生它一种作用。
“是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？”
在前边所说的道理，“觉”上不必加“明”，因为生了一种妄念，加明在觉的上边，所以就变成妄明和妄觉了，这种“明”和“觉”都不是真的了。失彼精了，就把它本来那种精神都失去了。所以就“黏妄”，发出一种见分的光，这就是属于第八识见分的光。
“是以汝今离暗离明，无有见体”：因为这个，所以阿难，现在你离开暗、离开明，明、暗二相都离开了，见体就不存在了。为什么你有个“见”呢？就因为有明、暗这种的因缘帮助你，你才可以见；你若没有明、暗了，见体就也没有了。
“离动离静，元无听质”：你离开动、离开静的景象，听的体质也没有了。“质”，也就是体质，也就是它（听）的“体”。
“无通无塞，嗅性不生”：没有通达和壅塞，嗅性也不生，也没有嗅觉了，你也不会知道是香、是臭。
“非变非恬，尝无所出”：若没有变、没有恬，在不变、不恬这期间，尝觉也没有了。
“不离不合，觉触本无”：若也不用离开、也不用合起来，你觉触就没有了。
“无灭无生，了知安寄”：你若没有生、也没有灭，你了知性又存在什么地方呢？了知性也没有了。了知性，你把它放到什么地方？根本就没有了！
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
揽尘成根
宣化上人慈悲开示：
“由明暗等二种相形，于妙圆中，粘湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。”
“由明暗等二种相形”：因为“明”和“暗”这二种的色，还有其他种种有形有相的色，互相来影响。
“于妙圆中，粘湛发见”：在你这妙圆的心里边，和这湛圆的性相粘。“粘”，就是胶着到一起了；“粘湛”，黏这个湛圆的性。在这种相形之下，就发出来一种见精。
“见精映色，结色成根”：由这个见精掩映到色相上，和色相结到一起了。前边不说“结”吗？这就“见精”和“色”结成到一起了，于是就变成根了。“映”，就是映照，照到色相上。
这个“根”的名目叫什么呢？“根元目为清净四大”：这个“根”，也就是清净四大，这地、水、火、风。四大怎么叫“清净”呢？因为这种四大的形象非常微细，很微细很微细的，不是肉眼所能看得见的，是佛眼、法眼、慧眼才能看得见的，所以就叫“清净四大”。
“因名眼体”：这四大地、水、火、风，因为互相都有连带的关系，这个地方就给它起名叫眼的体。
“如蒲萄朵“：眼睛就好像葡萄粒，这叫“蒲萄朵”。
“浮根四尘”：眼根有三种的意思：（一）见精，这是一种的分别。（二）胜义根。（三）浮尘根。按着修道来讲，你若是修好了，这个眼睛叫“胜义根”；你若不修行，它的名称就叫“浮尘根”。“浮根四尘”这“四尘”是什么呢？就是色、香、味、触这四种的尘。
“流逸奔色”：怎么叫“流”呢？就好像急流，水流得很急地，归到壕里头，所以好像怒涛赴壕，这是“流”。
“逸”，就好像纵火烧山，它什么地方都跑；逸，就是各处奔跑。怎么叫“奔”呢？就好像骏马奔驰一样的，骏马跑起来很快。奔什么地方呢？流逸奔色；奔到色尘上，都着住到眼色上。
“由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。”
“由动静等二种相击”：因为“动”和“静”这两种的形相相击，“于妙圆中，粘湛发听”：因为有动、有静，中间就发生了作用了，所以在这个妙圆的真心里边，黏这圆湛觉性，就发出一种听觉的作用。
“听精映声，卷声成根”：听觉的作用“映声”，这个听精和声尘就结成到一起，于是就变成根了。“卷声成根”，也和前边那个“结色成根”一个样的。
“根元目为”：这个根本来的名目，也就是“清净四大”：四大里发生出来的这个功能。“因名耳体”：给它起个名字，就叫“耳体”，耳朵的体。耳朵好像什么呢？“如新卷叶”：就像新卷的荷叶、莲华叶子似的。
“浮根四尘”：由这个浮根四尘，“流逸奔声”：所以在这浮尘根上来讲，它这种的流逸，就和声尘相混合了。
“由通塞等二种相发，于妙圆中，粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。”
“由通塞等二种相发”：由“通达”和“壅塞”这两种的体相互发生了作用。
“于妙圆中，粘湛发嗅”：在这妙圆心里边，就发生一种嗅觉。
“嗅精映香，纳香成根”：这嗅精和香尘映照着，它纳这个香，所以就有了根的作用了。鼻嗅香的“嗅”，就是“纳”。
“根元目为清净四大”：这个根，它的本名是清净四大。
“因名鼻体”：因此又给它起名，就叫“鼻体”，鼻子的一个体相。
“如双垂爪”：这个鼻子，好像双垂的两只爪。
“浮根四尘，流逸奔香”：在浮尘根上，这色、香、味、触“流逸奔香”，它是趋向香尘的，和香尘结成一起，所以这个鼻闻就贪香味。
“由恬变等二种相参，于妙圆中，粘湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。”
“由恬变等二种相参”：什么叫“恬”呢？就是恬淡没有味。舌平常什么滋味也没有的，因为遇着味了，它就会知道是什么味道。所以由这个“恬”而变成知道味。
恬变这两种的关系相掺杂着，“于妙圆中，粘湛发尝”：在这妙圆心里边，黏这圆湛的觉性，就发生一种作用，就是尝觉。
“尝精映味，绞味成根”：尝觉和味相掩映，和味道绞和到一起，好像绞成一条绳一样，分不开，所以就有一个根。
“根元目为清净四大”：这个根本来的名字，就叫“清净四大”。
“因名舌体，如初偃月”：这个叫“舌体”，这舌头好像偃月似的。“偃月”，空中的月亮在月初没有圆满的样子。
“浮根四尘，流逸奔味”：这浮根四尘是趋向味道。
“由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。”
“由离合等二种相摩”：由“离”和“合”这两种相摩擦。
“于妙圆中，粘湛发觉”：在这个妙圆心里边，发生一种的感觉。
“觉精映触，抟触成根”：这种觉精的作用和触相掩映，和触抟到一起，成了一个身根。
“根元目为清净四大”：这个身根本来的名目，就是“清净四大”。
“因名身体，如腰鼓颡”：并给它起个名，就叫“身的体”。人的身体，就像有一种叫“腰鼓颡”的鼓。
“浮根四尘，流逸奔触”：这个浮根四尘，都趋向到触尘这个地方。
“由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。”
“由生灭等二种相续”：这是讲意根了，意根就是第六意识。第六意识有生、有灭。前念灭，后念就生了；后念生、前念灭。生灭这两种，好像水波浪似的，一个跟着一个跑，相续不断地。
“于妙圆中，粘湛发知”：在你这妙圆的心里边，和这湛圆觉性黏到一起，发出一种知精。
“知精映法，揽法成根”：这个“知”，是个“意”，意有知的功能。这知的功能，和这个法尘相掩映，和法就搅到一起，揽这个法，就成为意根。
“根元目为清净四大”：意根本来的名目，也就叫“清净四大”。
“因名意思”：给它又起个名字，就叫“意思”。为什么不说“意体”呢？因为这意没有体，所以就不说“意体”，而说“意思”。
“如幽室见”：这就好像在一个幽暗的房子里边，有一种见一样。
“浮根四尘，流逸奔法”：意这个浮根四尘，就是趋向法尘这一方面。
“阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。”
“阿难”哪！“如是六根”：像上边所说的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，“由彼觉明”：“由彼”，由这个妙圆的真心。这个“觉明”，也就是妙圆真心，也就是如来藏。
它本来就是如来藏性，“有明明觉”：本来“觉明”这个“觉”，本体就是明的，不须要再加上一个“明”。前边不讲就好像如意珠？如意珠本来是有光的，并不须要再给它加上一种光。可是因为在“觉”上又加上一个“明”，就成了妄明、妄觉，明也不是究竟真实的，觉也不是究竟真实的。
“失彼精了”：把它本有那种的精──见精、闻精、嗅精、尝精、触精，和知法这种的“知”，都失去本来的样子，失去本来的功能了。
“粘妄发光”：因为和妄明、妄觉相混合，相黏到一起了，所以发生了一种妄的光。这种光，并不是说有什么光，不过就是发生它一种作用。
“是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？”
在前边所说的道理，“觉”上不必加“明”，因为生了一种妄念，加明在觉的上边，所以就变成妄明和妄觉了，这种“明”和“觉”都不是真的了。失彼精了，就把它本来那种精神都失去了。所以就“黏妄”，发出一种见分的光，这就是属于第八识见分的光。
“是以汝今离暗离明，无有见体”：因为这个，所以阿难，现在你离开暗、离开明，明、暗二相都离开了，见体就不存在了。为什么你有个“见”呢？就因为有明、暗这种的因缘帮助你，你才可以见；你若没有明、暗了，见体就也没有了。
“离动离静，元无听质”：你离开动、离开静的景象，听的体质也没有了。“质”，也就是体质，也就是它（听）的“体”。
“无通无塞，嗅性不生”：没有通达和壅塞，嗅性也不生，也没有嗅觉了，你也不会知道是香、是臭。
“非变非恬，尝无所出”：若没有变、没有恬，在不变、不恬这期间，尝觉也没有了。
“不离不合，觉触本无”：若也不用离开、也不用合起来，你觉触就没有了。
“无灭无生，了知安寄”：你若没有生、也没有灭，你了知性又存在什么地方呢？了知性也没有了。了知性，你把它放到什么地方？根本就没有了！
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
#张杰[超话]#
今天期末考终于结束啦[拳头][拳头]
脑海中还是马原的辩证唯物主义唯心论形而上学相对主义诡辩论……
趁着时光悠闲出来搓一顿
麻辣香锅真好吃
重点是突然捕捉到屏幕上的杰哥
可把我激动坏了[憧憬]
杰哥一眼就能让人沦陷[羞嗒嗒][羞嗒嗒]
闭上了眼睛记得你的笑容[求关注]
山明和水秀不比你有看头[米奇比心]
今天期末考终于结束啦[拳头][拳头]
脑海中还是马原的辩证唯物主义唯心论形而上学相对主义诡辩论……
趁着时光悠闲出来搓一顿
麻辣香锅真好吃
重点是突然捕捉到屏幕上的杰哥
可把我激动坏了[憧憬]
杰哥一眼就能让人沦陷[羞嗒嗒][羞嗒嗒]
闭上了眼睛记得你的笑容[求关注]
山明和水秀不比你有看头[米奇比心]
你若没有生、也没有灭，你了知性又存在什么地方呢？（宣化上人）
揽尘成根
宣化上人慈悲开示：
“由明暗等二种相形，于妙圆中，粘湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。”
“由明暗等二种相形”：因为“明”和“暗”这二种的色，还有其他种种有形有相的色，互相来影响。
“于妙圆中，粘湛发见”：在你这妙圆的心里边，和这湛圆的性相粘。“粘”，就是胶着到一起了；“粘湛”，黏这个湛圆的性。在这种相形之下，就发出来一种见精。
“见精映色，结色成根”：由这个见精掩映到色相上，和色相结到一起了。前边不说“结”吗？这就“见精”和“色”结成到一起了，于是就变成根了。“映”，就是映照，照到色相上。
这个“根”的名目叫什么呢？“根元目为清净四大”：这个“根”，也就是清净四大，这地、水、火、风。四大怎么叫“清净”呢？因为这种四大的形象非常微细，很微细很微细的，不是肉眼所能看得见的，是佛眼、法眼、慧眼才能看得见的，所以就叫“清净四大”。
“因名眼体”：这四大地、水、火、风，因为互相都有连带的关系，这个地方就给它起名叫眼的体。
“如蒲萄朵“：眼睛就好像葡萄粒，这叫“蒲萄朵”。
“浮根四尘”：眼根有三种的意思：（一）见精，这是一种的分别。（二）胜义根。（三）浮尘根。按着修道来讲，你若是修好了，这个眼睛叫“胜义根”；你若不修行，它的名称就叫“浮尘根”。“浮根四尘”这“四尘”是什么呢？就是色、香、味、触这四种的尘。
“流逸奔色”：怎么叫“流”呢？就好像急流，水流得很急地，归到壕里头，所以好像怒涛赴壕，这是“流”。
“逸”，就好像纵火烧山，它什么地方都跑；逸，就是各处奔跑。怎么叫“奔”呢？就好像骏马奔驰一样的，骏马跑起来很快。奔什么地方呢？流逸奔色；奔到色尘上，都着住到眼色上。
“由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。”
“由动静等二种相击”：因为“动”和“静”这两种的形相相击，“于妙圆中，粘湛发听”：因为有动、有静，中间就发生了作用了，所以在这个妙圆的真心里边，黏这圆湛觉性，就发出一种听觉的作用。
“听精映声，卷声成根”：听觉的作用“映声”，这个听精和声尘就结成到一起，于是就变成根了。“卷声成根”，也和前边那个“结色成根”一个样的。
“根元目为”：这个根本来的名目，也就是“清净四大”：四大里发生出来的这个功能。“因名耳体”：给它起个名字，就叫“耳体”，耳朵的体。耳朵好像什么呢？“如新卷叶”：就像新卷的荷叶、莲华叶子似的。
“浮根四尘”：由这个浮根四尘，“流逸奔声”：所以在这浮尘根上来讲，它这种的流逸，就和声尘相混合了。
“由通塞等二种相发，于妙圆中，粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。”
“由通塞等二种相发”：由“通达”和“壅塞”这两种的体相互发生了作用。
“于妙圆中，粘湛发嗅”：在这妙圆心里边，就发生一种嗅觉。
“嗅精映香，纳香成根”：这嗅精和香尘映照着，它纳这个香，所以就有了根的作用了。鼻嗅香的“嗅”，就是“纳”。
“根元目为清净四大”：这个根，它的本名是清净四大。
“因名鼻体”：因此又给它起名，就叫“鼻体”，鼻子的一个体相。
“如双垂爪”：这个鼻子，好像双垂的两只爪。
“浮根四尘，流逸奔香”：在浮尘根上，这色、香、味、触“流逸奔香”，它是趋向香尘的，和香尘结成一起，所以这个鼻闻就贪香味。
“由恬变等二种相参，于妙圆中，粘湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。”
“由恬变等二种相参”：什么叫“恬”呢？就是恬淡没有味。舌平常什么滋味也没有的，因为遇着味了，它就会知道是什么味道。所以由这个“恬”而变成知道味。
恬变这两种的关系相掺杂着，“于妙圆中，粘湛发尝”：在这妙圆心里边，黏这圆湛的觉性，就发生一种作用，就是尝觉。
“尝精映味，绞味成根”：尝觉和味相掩映，和味道绞和到一起，好像绞成一条绳一样，分不开，所以就有一个根。
“根元目为清净四大”：这个根本来的名字，就叫“清净四大”。
“因名舌体，如初偃月”：这个叫“舌体”，这舌头好像偃月似的。“偃月”，空中的月亮在月初没有圆满的样子。
“浮根四尘，流逸奔味”：这浮根四尘是趋向味道。
“由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。”
“由离合等二种相摩”：由“离”和“合”这两种相摩擦。
“于妙圆中，粘湛发觉”：在这个妙圆心里边，发生一种的感觉。
“觉精映触，抟触成根”：这种觉精的作用和触相掩映，和触抟到一起，成了一个身根。
“根元目为清净四大”：这个身根本来的名目，就是“清净四大”。
“因名身体，如腰鼓颡”：并给它起个名，就叫“身的体”。人的身体，就像有一种叫“腰鼓颡”的鼓。
“浮根四尘，流逸奔触”：这个浮根四尘，都趋向到触尘这个地方。
“由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。”
“由生灭等二种相续”：这是讲意根了，意根就是第六意识。第六意识有生、有灭。前念灭，后念就生了；后念生、前念灭。生灭这两种，好像水波浪似的，一个跟着一个跑，相续不断地。
“于妙圆中，粘湛发知”：在你这妙圆的心里边，和这湛圆觉性黏到一起，发出一种知精。
“知精映法，揽法成根”：这个“知”，是个“意”，意有知的功能。这知的功能，和这个法尘相掩映，和法就搅到一起，揽这个法，就成为意根。
“根元目为清净四大”：意根本来的名目，也就叫“清净四大”。
“因名意思”：给它又起个名字，就叫“意思”。为什么不说“意体”呢？因为这意没有体，所以就不说“意体”，而说“意思”。
“如幽室见”：这就好像在一个幽暗的房子里边，有一种见一样。
“浮根四尘，流逸奔法”：意这个浮根四尘，就是趋向法尘这一方面。
“阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。”
“阿难”哪！“如是六根”：像上边所说的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，“由彼觉明”：“由彼”，由这个妙圆的真心。这个“觉明”，也就是妙圆真心，也就是如来藏。
它本来就是如来藏性，“有明明觉”：本来“觉明”这个“觉”，本体就是明的，不须要再加上一个“明”。前边不讲就好像如意珠？如意珠本来是有光的，并不须要再给它加上一种光。可是因为在“觉”上又加上一个“明”，就成了妄明、妄觉，明也不是究竟真实的，觉也不是究竟真实的。
“失彼精了”：把它本有那种的精──见精、闻精、嗅精、尝精、触精，和知法这种的“知”，都失去本来的样子，失去本来的功能了。
“粘妄发光”：因为和妄明、妄觉相混合，相黏到一起了，所以发生了一种妄的光。这种光，并不是说有什么光，不过就是发生它一种作用。
“是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？”
在前边所说的道理，“觉”上不必加“明”，因为生了一种妄念，加明在觉的上边，所以就变成妄明和妄觉了，这种“明”和“觉”都不是真的了。失彼精了，就把它本来那种精神都失去了。所以就“黏妄”，发出一种见分的光，这就是属于第八识见分的光。
“是以汝今离暗离明，无有见体”：因为这个，所以阿难，现在你离开暗、离开明，明、暗二相都离开了，见体就不存在了。为什么你有个“见”呢？就因为有明、暗这种的因缘帮助你，你才可以见；你若没有明、暗了，见体就也没有了。
“离动离静，元无听质”：你离开动、离开静的景象，听的体质也没有了。“质”，也就是体质，也就是它（听）的“体”。
“无通无塞，嗅性不生”：没有通达和壅塞，嗅性也不生，也没有嗅觉了，你也不会知道是香、是臭。
“非变非恬，尝无所出”：若没有变、没有恬，在不变、不恬这期间，尝觉也没有了。
“不离不合，觉触本无”：若也不用离开、也不用合起来，你觉触就没有了。
“无灭无生，了知安寄”：你若没有生、也没有灭，你了知性又存在什么地方呢？了知性也没有了。了知性，你把它放到什么地方？根本就没有了！
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
揽尘成根
宣化上人慈悲开示：
“由明暗等二种相形，于妙圆中，粘湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。”
“由明暗等二种相形”：因为“明”和“暗”这二种的色，还有其他种种有形有相的色，互相来影响。
“于妙圆中，粘湛发见”：在你这妙圆的心里边，和这湛圆的性相粘。“粘”，就是胶着到一起了；“粘湛”，黏这个湛圆的性。在这种相形之下，就发出来一种见精。
“见精映色，结色成根”：由这个见精掩映到色相上，和色相结到一起了。前边不说“结”吗？这就“见精”和“色”结成到一起了，于是就变成根了。“映”，就是映照，照到色相上。
这个“根”的名目叫什么呢？“根元目为清净四大”：这个“根”，也就是清净四大，这地、水、火、风。四大怎么叫“清净”呢？因为这种四大的形象非常微细，很微细很微细的，不是肉眼所能看得见的，是佛眼、法眼、慧眼才能看得见的，所以就叫“清净四大”。
“因名眼体”：这四大地、水、火、风，因为互相都有连带的关系，这个地方就给它起名叫眼的体。
“如蒲萄朵“：眼睛就好像葡萄粒，这叫“蒲萄朵”。
“浮根四尘”：眼根有三种的意思：（一）见精，这是一种的分别。（二）胜义根。（三）浮尘根。按着修道来讲，你若是修好了，这个眼睛叫“胜义根”；你若不修行，它的名称就叫“浮尘根”。“浮根四尘”这“四尘”是什么呢？就是色、香、味、触这四种的尘。
“流逸奔色”：怎么叫“流”呢？就好像急流，水流得很急地，归到壕里头，所以好像怒涛赴壕，这是“流”。
“逸”，就好像纵火烧山，它什么地方都跑；逸，就是各处奔跑。怎么叫“奔”呢？就好像骏马奔驰一样的，骏马跑起来很快。奔什么地方呢？流逸奔色；奔到色尘上，都着住到眼色上。
“由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。”
“由动静等二种相击”：因为“动”和“静”这两种的形相相击，“于妙圆中，粘湛发听”：因为有动、有静，中间就发生了作用了，所以在这个妙圆的真心里边，黏这圆湛觉性，就发出一种听觉的作用。
“听精映声，卷声成根”：听觉的作用“映声”，这个听精和声尘就结成到一起，于是就变成根了。“卷声成根”，也和前边那个“结色成根”一个样的。
“根元目为”：这个根本来的名目，也就是“清净四大”：四大里发生出来的这个功能。“因名耳体”：给它起个名字，就叫“耳体”，耳朵的体。耳朵好像什么呢？“如新卷叶”：就像新卷的荷叶、莲华叶子似的。
“浮根四尘”：由这个浮根四尘，“流逸奔声”：所以在这浮尘根上来讲，它这种的流逸，就和声尘相混合了。
“由通塞等二种相发，于妙圆中，粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。”
“由通塞等二种相发”：由“通达”和“壅塞”这两种的体相互发生了作用。
“于妙圆中，粘湛发嗅”：在这妙圆心里边，就发生一种嗅觉。
“嗅精映香，纳香成根”：这嗅精和香尘映照着，它纳这个香，所以就有了根的作用了。鼻嗅香的“嗅”，就是“纳”。
“根元目为清净四大”：这个根，它的本名是清净四大。
“因名鼻体”：因此又给它起名，就叫“鼻体”，鼻子的一个体相。
“如双垂爪”：这个鼻子，好像双垂的两只爪。
“浮根四尘，流逸奔香”：在浮尘根上，这色、香、味、触“流逸奔香”，它是趋向香尘的，和香尘结成一起，所以这个鼻闻就贪香味。
“由恬变等二种相参，于妙圆中，粘湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。”
“由恬变等二种相参”：什么叫“恬”呢？就是恬淡没有味。舌平常什么滋味也没有的，因为遇着味了，它就会知道是什么味道。所以由这个“恬”而变成知道味。
恬变这两种的关系相掺杂着，“于妙圆中，粘湛发尝”：在这妙圆心里边，黏这圆湛的觉性，就发生一种作用，就是尝觉。
“尝精映味，绞味成根”：尝觉和味相掩映，和味道绞和到一起，好像绞成一条绳一样，分不开，所以就有一个根。
“根元目为清净四大”：这个根本来的名字，就叫“清净四大”。
“因名舌体，如初偃月”：这个叫“舌体”，这舌头好像偃月似的。“偃月”，空中的月亮在月初没有圆满的样子。
“浮根四尘，流逸奔味”：这浮根四尘是趋向味道。
“由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。”
“由离合等二种相摩”：由“离”和“合”这两种相摩擦。
“于妙圆中，粘湛发觉”：在这个妙圆心里边，发生一种的感觉。
“觉精映触，抟触成根”：这种觉精的作用和触相掩映，和触抟到一起，成了一个身根。
“根元目为清净四大”：这个身根本来的名目，就是“清净四大”。
“因名身体，如腰鼓颡”：并给它起个名，就叫“身的体”。人的身体，就像有一种叫“腰鼓颡”的鼓。
“浮根四尘，流逸奔触”：这个浮根四尘，都趋向到触尘这个地方。
“由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。”
“由生灭等二种相续”：这是讲意根了，意根就是第六意识。第六意识有生、有灭。前念灭，后念就生了；后念生、前念灭。生灭这两种，好像水波浪似的，一个跟着一个跑，相续不断地。
“于妙圆中，粘湛发知”：在你这妙圆的心里边，和这湛圆觉性黏到一起，发出一种知精。
“知精映法，揽法成根”：这个“知”，是个“意”，意有知的功能。这知的功能，和这个法尘相掩映，和法就搅到一起，揽这个法，就成为意根。
“根元目为清净四大”：意根本来的名目，也就叫“清净四大”。
“因名意思”：给它又起个名字，就叫“意思”。为什么不说“意体”呢？因为这意没有体，所以就不说“意体”，而说“意思”。
“如幽室见”：这就好像在一个幽暗的房子里边，有一种见一样。
“浮根四尘，流逸奔法”：意这个浮根四尘，就是趋向法尘这一方面。
“阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。”
“阿难”哪！“如是六根”：像上边所说的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，“由彼觉明”：“由彼”，由这个妙圆的真心。这个“觉明”，也就是妙圆真心，也就是如来藏。
它本来就是如来藏性，“有明明觉”：本来“觉明”这个“觉”，本体就是明的，不须要再加上一个“明”。前边不讲就好像如意珠？如意珠本来是有光的，并不须要再给它加上一种光。可是因为在“觉”上又加上一个“明”，就成了妄明、妄觉，明也不是究竟真实的，觉也不是究竟真实的。
“失彼精了”：把它本有那种的精──见精、闻精、嗅精、尝精、触精，和知法这种的“知”，都失去本来的样子，失去本来的功能了。
“粘妄发光”：因为和妄明、妄觉相混合，相黏到一起了，所以发生了一种妄的光。这种光，并不是说有什么光，不过就是发生它一种作用。
“是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？”
在前边所说的道理，“觉”上不必加“明”，因为生了一种妄念，加明在觉的上边，所以就变成妄明和妄觉了，这种“明”和“觉”都不是真的了。失彼精了，就把它本来那种精神都失去了。所以就“黏妄”，发出一种见分的光，这就是属于第八识见分的光。
“是以汝今离暗离明，无有见体”：因为这个，所以阿难，现在你离开暗、离开明，明、暗二相都离开了，见体就不存在了。为什么你有个“见”呢？就因为有明、暗这种的因缘帮助你，你才可以见；你若没有明、暗了，见体就也没有了。
“离动离静，元无听质”：你离开动、离开静的景象，听的体质也没有了。“质”，也就是体质，也就是它（听）的“体”。
“无通无塞，嗅性不生”：没有通达和壅塞，嗅性也不生，也没有嗅觉了，你也不会知道是香、是臭。
“非变非恬，尝无所出”：若没有变、没有恬，在不变、不恬这期间，尝觉也没有了。
“不离不合，觉触本无”：若也不用离开、也不用合起来，你觉触就没有了。
“无灭无生，了知安寄”：你若没有生、也没有灭，你了知性又存在什么地方呢？了知性也没有了。了知性，你把它放到什么地方？根本就没有了！
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
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