《佛说八大人觉经》——化他方法（二十五）
本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：
3、化他的方法
复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
前面一段经文，只是说明自利的功德，然而学佛的目的，是要自利利他的。本段接着说明要利他，如何化他的方法。
复还生死，度脱众生
复还，就是再回来，生死，指生死苦海。菩萨既然已经脱离了生死苦海，到达涅槃彼岸，照理应该是住于涅槃，享受究竟的快乐，为什么要复还生死呢？菩萨再回到生死苦海中来，目的是要“度脱众生”。
度，就是化度，脱，就是脱离。菩萨虽然自己觉悟，到了究竟的彼岸，可是舍离不了苦难的众生。好像观世音菩萨，本来已经成佛了，为了救度众生，倒驾慈航，再到生死苦海救度一切受苦的众生，使他们脱离三界六道轮回的痛苦。
从这一点，我们可以看出佛教所谓大乘、小乘的差别。小乘人是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，希望自己早一点了生死，脱离苦海。大乘人不但希望自己得到解脱，同时怀着大悲心，在因地中积极地从事一切利生工作，即使证了圣果以后，仍然没有放下度生的责任。
在这里，有一点必须说明的：众生流转生死，是受他的“业力”所牵引；菩萨复还生死，是凭他的“愿力”而受生。因此，虽然是同样在生死海中，菩萨和众生的感受是完全不一样的。
以前八事，开导一切
这说明菩萨度生的方法，菩萨自己所修的，就是本经前面所讲的八种法门，在度生的时候，再以这八种法门来开示、引导一切众生，可见《佛说八大人觉经》中这八件事，是自利利他的，是最微妙、最殊胜的法门。
令诸众生，觉生死苦
这是菩萨救度众生的目的。众生因为迷恋、执着世间的一切，起惑造业，不停地生死轮回。现在，做菩萨的，在大悲心的驱使之下，要教化一切的众生，使令一切的众生能够觉悟到生死的痛苦，而生起希求出离的心愿。
这一部《佛说八大人觉经》，虽然只有三百七十二个字，如果用心仔细地研究，就会发现正文中有七处提到“生死”，好像第一觉悟：“如是观察，渐离生死”；第二觉知：“生死疲劳，从贪欲起”；第五觉知：“愚痴生死”；第八觉知：“生死炽然”；在流通分中又有三个生死：“复还生死”、“觉生死苦”、“永断生死”，为什么如此重视生死？要知道，释迦牟尼佛应化到娑婆世界来，目的就是要度脱一切众生，使大家都能够脱离生死的痛苦，只要生死断除，其他的问题都可以解决了，因此，本经特别强调生死。
一个学佛的人，应该常常把生死问题，挂在眉头上，放在眼前，不要把它忘记了，不然，对佛道就不能认真精进。近代净土宗的祖师印光大师，八十岁时，写了一个很大的字──死，下面还有几个小字注明：“学道之人，念念不忘此字，则道业自成”。这一幅字，他贴在自己的床头上，用来警策自己，提醒自己，身为学道的人，能够时时念念这“死”字的话，自然而然会精进修持，道业也理所当然地可以成功的。
舍离五欲，修心圣道
在前面第二觉知中，已经告诉我们，“生死疲劳，从贪欲起”，这是痛苦之因。既然我们知道人生太痛苦了，要解决生死问题，必须从“因”中去下手，没有了苦因，就不会有苦果。所以，在消极方面，必须舍弃、厌离财色名食睡与色声香味触等两种五欲，进一步，再修心圣道。
修心圣道，是断除苦因和苦果的方法。修心，就是修摄意业，我们每一个人，每一天的活动，所谓身口意三业，以意业为主，身和口都要听从（心）意的指挥，所以，我们必须修心、摄心，才能够舍弃五欲，看破世间，在道业上勇猛精进。
圣道，就是圣人之道。佛说了三藏十二部，每一句可以说都是圣道。但这里指八圣道，也就是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
总而言之，学佛的人，谈到圣道，八正道就是我们修持所要努力的方向，时时刻刻不能离开的。八正道，归纳起来，就是戒、定、慧三学了。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：
3、化他的方法
复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
前面一段经文，只是说明自利的功德，然而学佛的目的，是要自利利他的。本段接着说明要利他，如何化他的方法。
复还生死，度脱众生
复还，就是再回来，生死，指生死苦海。菩萨既然已经脱离了生死苦海，到达涅槃彼岸，照理应该是住于涅槃，享受究竟的快乐，为什么要复还生死呢？菩萨再回到生死苦海中来，目的是要“度脱众生”。
度，就是化度，脱，就是脱离。菩萨虽然自己觉悟，到了究竟的彼岸，可是舍离不了苦难的众生。好像观世音菩萨，本来已经成佛了，为了救度众生，倒驾慈航，再到生死苦海救度一切受苦的众生，使他们脱离三界六道轮回的痛苦。
从这一点，我们可以看出佛教所谓大乘、小乘的差别。小乘人是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，希望自己早一点了生死，脱离苦海。大乘人不但希望自己得到解脱，同时怀着大悲心，在因地中积极地从事一切利生工作，即使证了圣果以后，仍然没有放下度生的责任。
在这里，有一点必须说明的：众生流转生死，是受他的“业力”所牵引；菩萨复还生死，是凭他的“愿力”而受生。因此，虽然是同样在生死海中，菩萨和众生的感受是完全不一样的。
以前八事，开导一切
这说明菩萨度生的方法，菩萨自己所修的，就是本经前面所讲的八种法门，在度生的时候，再以这八种法门来开示、引导一切众生，可见《佛说八大人觉经》中这八件事，是自利利他的，是最微妙、最殊胜的法门。
令诸众生，觉生死苦
这是菩萨救度众生的目的。众生因为迷恋、执着世间的一切，起惑造业，不停地生死轮回。现在，做菩萨的，在大悲心的驱使之下，要教化一切的众生，使令一切的众生能够觉悟到生死的痛苦，而生起希求出离的心愿。
这一部《佛说八大人觉经》，虽然只有三百七十二个字，如果用心仔细地研究，就会发现正文中有七处提到“生死”，好像第一觉悟：“如是观察，渐离生死”；第二觉知：“生死疲劳，从贪欲起”；第五觉知：“愚痴生死”；第八觉知：“生死炽然”；在流通分中又有三个生死：“复还生死”、“觉生死苦”、“永断生死”，为什么如此重视生死？要知道，释迦牟尼佛应化到娑婆世界来，目的就是要度脱一切众生，使大家都能够脱离生死的痛苦，只要生死断除，其他的问题都可以解决了，因此，本经特别强调生死。
一个学佛的人，应该常常把生死问题，挂在眉头上，放在眼前，不要把它忘记了，不然，对佛道就不能认真精进。近代净土宗的祖师印光大师，八十岁时，写了一个很大的字──死，下面还有几个小字注明：“学道之人，念念不忘此字，则道业自成”。这一幅字，他贴在自己的床头上，用来警策自己，提醒自己，身为学道的人，能够时时念念这“死”字的话，自然而然会精进修持，道业也理所当然地可以成功的。
舍离五欲，修心圣道
在前面第二觉知中，已经告诉我们，“生死疲劳，从贪欲起”，这是痛苦之因。既然我们知道人生太痛苦了，要解决生死问题，必须从“因”中去下手，没有了苦因，就不会有苦果。所以，在消极方面，必须舍弃、厌离财色名食睡与色声香味触等两种五欲，进一步，再修心圣道。
修心圣道，是断除苦因和苦果的方法。修心，就是修摄意业，我们每一个人，每一天的活动，所谓身口意三业，以意业为主，身和口都要听从（心）意的指挥，所以，我们必须修心、摄心，才能够舍弃五欲，看破世间，在道业上勇猛精进。
圣道，就是圣人之道。佛说了三藏十二部，每一句可以说都是圣道。但这里指八圣道，也就是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
总而言之，学佛的人，谈到圣道，八正道就是我们修持所要努力的方向，时时刻刻不能离开的。八正道，归纳起来，就是戒、定、慧三学了。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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河北邢台，当时几名大爷到超市买水没买到，旁边一小伙见状，拿出几瓶水送给他们。小伙离开后，一位大爷却盯上了小伙的车，偷偷跑了回来，看见小伙子不在，就放下心来，随后从自己车上扯出了水管，对着小伙子的车就开始喷起来。
小伙子办完事回来后，看着自己的车直接懵了，这是自己的车吗？他一度怀疑自己认错了，在反复查看车牌号后，确认是自己的车，但是怎么变得这样崭新了呢？自己离开时明明记得车身是很脏的，在旁边店铺老板的帮助下，他才终于知道了原因。
原来这一切的始作俑者，就是他送水的那位大爷。几名大爷看模样应该是环卫工人，简易的三轮车上放着一个大水桶，应该是负责清洗街道的。据男子回忆，当时几名大爷是过来买水的，可是旁边几个店铺都没有，看着几名大爷沧桑的脸庞，男子果断打开了自己车的后备箱，拿出了几瓶水，全部送给了他们。
几名大爷咱三感谢后，就骑车离开了。小伙子随后也锁好车，去办事去了。过了一会儿后，一名大爷又骑车回来了，并拿出水管帮男子洗起了车，这个动静引起了旁边店铺老板的注意，一名女子出来询问，大爷表示自己是来感恩的。
女子知道后，也是给大爷竖起了大拇指，大爷在给小伙子洗完车后，还表示自己已经记住了车牌号了，如果有缘，以后碰见了还会给他洗车。看着大爷温暖的笑容和承诺，我是真的被感动到了，也许，这就是双向奔赴的善意吧。
送出这几瓶水，可能对于小伙子来说，只是举手之劳而已，但是在大爷的心里，却感受到了春天般的温暖，我们都知道环卫工人都是干得脏活累活，可能他们刚做完了工作，想喝口水，却没买到，若没有小伙子出现，他们不知道什么时候才喝得上水。而大爷为了报恩，但是不知道用什么报，只能利用自己现有的条件，帮小伙子洗了车。
莫道桑榆晚，人间重晚晴。在这一场双重奔赴的温暖中，几瓶矿泉水，在小伙子与环卫大爷之间传达着善良和温暖。温暖不取决于伟大，而取决于平凡之中的幸福；温暖没有局限性，只需人来人往皆善意，温暖便会充斥着世间的每一个角落。
滴水之恩当涌泉相报，若每个人都像小伙和大爷那样，我们的社会必将处处都充满温情和感动。
小伙子办完事回来后，看着自己的车直接懵了，这是自己的车吗？他一度怀疑自己认错了，在反复查看车牌号后，确认是自己的车，但是怎么变得这样崭新了呢？自己离开时明明记得车身是很脏的，在旁边店铺老板的帮助下，他才终于知道了原因。
原来这一切的始作俑者，就是他送水的那位大爷。几名大爷看模样应该是环卫工人，简易的三轮车上放着一个大水桶，应该是负责清洗街道的。据男子回忆，当时几名大爷是过来买水的，可是旁边几个店铺都没有，看着几名大爷沧桑的脸庞，男子果断打开了自己车的后备箱，拿出了几瓶水，全部送给了他们。
几名大爷咱三感谢后，就骑车离开了。小伙子随后也锁好车，去办事去了。过了一会儿后，一名大爷又骑车回来了，并拿出水管帮男子洗起了车，这个动静引起了旁边店铺老板的注意，一名女子出来询问，大爷表示自己是来感恩的。
女子知道后，也是给大爷竖起了大拇指，大爷在给小伙子洗完车后，还表示自己已经记住了车牌号了，如果有缘，以后碰见了还会给他洗车。看着大爷温暖的笑容和承诺，我是真的被感动到了，也许，这就是双向奔赴的善意吧。
送出这几瓶水，可能对于小伙子来说，只是举手之劳而已，但是在大爷的心里，却感受到了春天般的温暖，我们都知道环卫工人都是干得脏活累活，可能他们刚做完了工作，想喝口水，却没买到，若没有小伙子出现，他们不知道什么时候才喝得上水。而大爷为了报恩，但是不知道用什么报，只能利用自己现有的条件，帮小伙子洗了车。
莫道桑榆晚，人间重晚晴。在这一场双重奔赴的温暖中，几瓶矿泉水，在小伙子与环卫大爷之间传达着善良和温暖。温暖不取决于伟大，而取决于平凡之中的幸福；温暖没有局限性，只需人来人往皆善意，温暖便会充斥着世间的每一个角落。
滴水之恩当涌泉相报，若每个人都像小伙和大爷那样，我们的社会必将处处都充满温情和感动。
#历史[超话]#公元前99年，名将李陵投降匈奴，汉武帝暴跳如雷对大臣道:“李陵有辱李家将门门庭，五千士卒全军覆没，他身为主帅反倒下马投降，若不惩处难以服众！”说罢，大臣纷纷建议逮捕李陵的家人。
只有司马迁不发一言，汉武帝问道:“李陵之事，太史令有何看法？”
司马迁答道:“李陵将军率五千步兵与匈奴单于八万精骑血战八日，杀敌数万。李陵将军虽然身陷重围而战败，但是他杀死杀伤敌人的战绩也足以传扬天下。他之所以不死，是想立功赎罪以报效朝廷。”
司马迁言外之意，指李陵是假降非真降，汉武帝听了，盛怒难消道:“你分明是在为李陵辩解而诋毁贰师将军，是李陵自己下马投的降。难道朕冤枉了他不成？”于是将司马迁下狱处以宫刑，李陵全家被诛杀……
李陵，飞将军icon李广长子李当户的长子，李陵作为将门之后，他善于骑马射箭，爱护士卒，汉武帝认为他具有祖父李广的风范，就让李陵独自率领八百骑兵。
李陵曾率军深入匈奴两千余里，在匈奴境内侦察地形，因末遇匈奴顺利返回。汉武帝得知大赞：“这是霍去病再生啊。”开始对他寄于厚望，让李陵带领精兵五千，教授他们箭术，然后驻守酒泉等地防守匈奴骚扰。
公元前99年，贰师将军李广利icon领骑兵三万出击匈奴，汉武帝独自召见李陵，打算让他为李广利运送粮草，李陵却叩头请求说:“臣所率领的屯边将士都是荆楚勇士，他们力可缚虎，射出必中，希望自成一军独当一面，请不要让我们只做贰师将军的运输队。”
汉武帝一听就猜透李陵的心思，笑道:“你是耻于做下属吧！我发军这么多，已经没有马匹拨给你。”
李陵答道:“不，陛下！臣不须要马匹，只要陛下拨五千步兵给臣，臣便可用这五千步兵直捣匈奴王庭。”汉武帝为他的勇气所感便同意了，让他带五千步兵从居延出发。
于是，李陵与韩延年率军从居延出发，向北行军三十天，到浚稽山扎营。结果遭到匈奴单于主力三万骑兵的重重包围，李陵临危不惧，摆阵下令说:“听到击鼓就进攻，听到鸣金就收兵。”汉军千弩齐发，杀匈奴兵数千，吓得单于又加到八万骑兵包围李陵。
几天后，李陵前后斩杀匈奴七八千人，没想到军中的一名叫管敢的士卒投降了匈奴，对单于说:“李陵军无后援，并且箭矢已尽。”单于大喜，边打边喊：“李陵、韩延年快降！”
第八天，汉军折损过半，一百五十万箭矢已用尽，李陵与韩延年一同上马，十多名士兵和他们一道冲出。结果，韩延年战死，李陵长叹道：“我无脸面去见陛下呀！”说完便下马投降，他的部下四处溃散，逃回汉朝的仅剩四百余人。
李陵投降匈奴的消息传到长安，原本以为李陵战死的汉武帝勃然大怒，便以李陵之事问太史令司马迁，司马迁则说：“李陵服侍母亲孝顺，对士卒讲信义……他之所以不死，是想立功赎罪以报效朝廷。”
然而汉武帝正在气头上，认为司马迁是在为李陵说情而诋毁李广利，盛怒之下将司马迁下狱处以腐刑（宫刑）。后来，汉武帝又觉得李陵是没有援兵致使他投降，就派使者慰问赏赐了李陵的残部。
一年后，汉武帝派公孙敖去匈奴接李陵，公孙敖无功而返，对汉武帝说：“听俘虏讲，李陵在帮单于练兵，所以我们接不到他。”
汉武帝听后大怒，将李陵一家处以族刑，就这样，李广的长子李当户一支全被诛杀，李陵得知后就真降了匈奴。
后来，汉朝的使者出使匈奴，李陵仰天长叹对使者说:“我为汉朝领步卒五千横扫匈奴，因无救援而败，有什么对不起汉朝而要杀我全家？”
使者回答说:“陛下听说你在为匈奴练兵。”李陵愤怒说:“那是李绪，不是我！”于是李陵非常恨李绪，派人将李绪刺死，而匈奴单于很看重李陵，不但把女儿嫁给了他，还封他为右校王。
汉昭帝刘弗陵即位后，霍光派李陵过去的好友任立政等三人去匈奴接李陵回来，李陵不肯说:“大丈夫不能反复无常，再次蒙羞。”李陵在匈奴生活二十多年，公元前74年，李陵病死再没有踏回故国。
李陵虽然没有杀身成仁，但是他在外无援兵的情况下，用五千步兵面对匈奴八万精锐骑兵敢于一战，并且力战到最后，也是值得称赞的。不过，五千步兵全军覆没，身为主帅的李陵却下马投降，与他的祖父李广因迷路自刎相比，李广确实比李陵令人唏嘘……#历史##历史冷知识# https://t.cn/z8yZISe
只有司马迁不发一言，汉武帝问道:“李陵之事，太史令有何看法？”
司马迁答道:“李陵将军率五千步兵与匈奴单于八万精骑血战八日，杀敌数万。李陵将军虽然身陷重围而战败，但是他杀死杀伤敌人的战绩也足以传扬天下。他之所以不死，是想立功赎罪以报效朝廷。”
司马迁言外之意，指李陵是假降非真降，汉武帝听了，盛怒难消道:“你分明是在为李陵辩解而诋毁贰师将军，是李陵自己下马投的降。难道朕冤枉了他不成？”于是将司马迁下狱处以宫刑，李陵全家被诛杀……
李陵，飞将军icon李广长子李当户的长子，李陵作为将门之后，他善于骑马射箭，爱护士卒，汉武帝认为他具有祖父李广的风范，就让李陵独自率领八百骑兵。
李陵曾率军深入匈奴两千余里，在匈奴境内侦察地形，因末遇匈奴顺利返回。汉武帝得知大赞：“这是霍去病再生啊。”开始对他寄于厚望，让李陵带领精兵五千，教授他们箭术，然后驻守酒泉等地防守匈奴骚扰。
公元前99年，贰师将军李广利icon领骑兵三万出击匈奴，汉武帝独自召见李陵，打算让他为李广利运送粮草，李陵却叩头请求说:“臣所率领的屯边将士都是荆楚勇士，他们力可缚虎，射出必中，希望自成一军独当一面，请不要让我们只做贰师将军的运输队。”
汉武帝一听就猜透李陵的心思，笑道:“你是耻于做下属吧！我发军这么多，已经没有马匹拨给你。”
李陵答道:“不，陛下！臣不须要马匹，只要陛下拨五千步兵给臣，臣便可用这五千步兵直捣匈奴王庭。”汉武帝为他的勇气所感便同意了，让他带五千步兵从居延出发。
于是，李陵与韩延年率军从居延出发，向北行军三十天，到浚稽山扎营。结果遭到匈奴单于主力三万骑兵的重重包围，李陵临危不惧，摆阵下令说:“听到击鼓就进攻，听到鸣金就收兵。”汉军千弩齐发，杀匈奴兵数千，吓得单于又加到八万骑兵包围李陵。
几天后，李陵前后斩杀匈奴七八千人，没想到军中的一名叫管敢的士卒投降了匈奴，对单于说:“李陵军无后援，并且箭矢已尽。”单于大喜，边打边喊：“李陵、韩延年快降！”
第八天，汉军折损过半，一百五十万箭矢已用尽，李陵与韩延年一同上马，十多名士兵和他们一道冲出。结果，韩延年战死，李陵长叹道：“我无脸面去见陛下呀！”说完便下马投降，他的部下四处溃散，逃回汉朝的仅剩四百余人。
李陵投降匈奴的消息传到长安，原本以为李陵战死的汉武帝勃然大怒，便以李陵之事问太史令司马迁，司马迁则说：“李陵服侍母亲孝顺，对士卒讲信义……他之所以不死，是想立功赎罪以报效朝廷。”
然而汉武帝正在气头上，认为司马迁是在为李陵说情而诋毁李广利，盛怒之下将司马迁下狱处以腐刑（宫刑）。后来，汉武帝又觉得李陵是没有援兵致使他投降，就派使者慰问赏赐了李陵的残部。
一年后，汉武帝派公孙敖去匈奴接李陵，公孙敖无功而返，对汉武帝说：“听俘虏讲，李陵在帮单于练兵，所以我们接不到他。”
汉武帝听后大怒，将李陵一家处以族刑，就这样，李广的长子李当户一支全被诛杀，李陵得知后就真降了匈奴。
后来，汉朝的使者出使匈奴，李陵仰天长叹对使者说:“我为汉朝领步卒五千横扫匈奴，因无救援而败，有什么对不起汉朝而要杀我全家？”
使者回答说:“陛下听说你在为匈奴练兵。”李陵愤怒说:“那是李绪，不是我！”于是李陵非常恨李绪，派人将李绪刺死，而匈奴单于很看重李陵，不但把女儿嫁给了他，还封他为右校王。
汉昭帝刘弗陵即位后，霍光派李陵过去的好友任立政等三人去匈奴接李陵回来，李陵不肯说:“大丈夫不能反复无常，再次蒙羞。”李陵在匈奴生活二十多年，公元前74年，李陵病死再没有踏回故国。
李陵虽然没有杀身成仁，但是他在外无援兵的情况下，用五千步兵面对匈奴八万精锐骑兵敢于一战，并且力战到最后，也是值得称赞的。不过，五千步兵全军覆没，身为主帅的李陵却下马投降，与他的祖父李广因迷路自刎相比，李广确实比李陵令人唏嘘……#历史##历史冷知识# https://t.cn/z8yZISe
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