北宋有位诗人李石，一次深夜坐舟穿过两广之间的深溪，忽见崖边石壁有鬼影重重，奇怪的是船家来到忽然停下，冷冷吩咐他们不要乱说话，念念有词拿出准备好的祭品，一番祭拜后，便快速的离开这里。
他当时很好奇，崖边的影子到底是什么？同船的人说，那可能是天书，也有人说估计是上古的藏宝图，但没人能说清楚是什么，他便把此事记载于《续博物志》中。
又过了三百年，明朝有位叫张穆的人，同样来到这里，并且看到了悬崖上的怪影，更被船家吩咐，不能乱说，来到这里乱说话，回去就会患病。
夜里他亲眼见到崖壁上令人震惊的影子，便把此事记录在《异闻录》中，到了清朝《思明府志》《宁明州志》都记载了这处神奇的地方。
对于这里，当时的经过的船家都是忌讳莫深，关于这里也有着非常多的传说，直到了上世纪五十年代，对广西进行文物普查，听说这一带神秘的传说，组织了一些专家进行了考察和勘探，
当时考察队专程坐船来到深溪，看着高大的崖璧上一幅一幅神秘莫测，鬼斧神工画像时，也被它深深地震撼了，专家希望揭开了画像神秘影子的面纱，不过越研究带来了疑惑更多，至今有一些疑惑无法解释清楚。
当时的勘探结果，这里的山高有二百多米，峭壁高约有四十多米，在长度为二百多米的一片崖壁上，大大小小的出现了无数个赭红色的图像，
这些人物和图像，在山崖上若隐若现，如果夜晚经过，在火把照耀下，他们是给人感觉就是似动非动的“鬼影”，即便是早上经过这里，崖画在山石、植物和鳞鳞碧波下，无论是站在那个角度，它都让人叹为观止。
人们很好奇，按照记载宋朝记载，这些崖画已经有800年-900以上的历史，为何还如此的清晰，好像它们根本不畏风雨的侵蚀，还是有人在不断的维护它呢？
为了解密崖画历经千年不褪色的原因，人们艰难和危险地爬上了悬崖，提取了崖壁上的一些颜料，经过研究这些赭红色颜料，是一种赤铁矿粉，经过分析发现里面还混合了一些动物油脂，再听过稀调匀，
这么巨大的悬画，当年的画师，是用什么工具来描绘它的呢？
根据专家的勘探发现，这些崖画是直接绘画在石灰岩峭壁上的。峭壁没有经过人为的琢磨加工。但画师对崖壁的选择，也非常花心思，他们都会选择在一些人们难以达到的地方，例如急弯深水处的崖壁，还有一些上不着天下临深渊悬崖峭壁。
根据提取壁画上的一些颜料，发现里面含有草和鸟羽，根据推测，当年的画师，可能是拿着草和羽毛，做成刷子一样的工具，把颜料画在崖壁上。
后来经过勘探发现，在宁明珠山到扶绥仙人山之间，悬崖上的崖画竟然绵延200多公里，38 个崖画点，109处崖画，4050个图像，而其中最为让人震撼的，是宁明城北三十里的花山。
花山在广西的壮语叫做“岜来”，大概的意思是花和画石头山。由于这里在古代远离中原，在公元前214年，秦始皇才征服了岭南，在这里设置了象郡，
这些崖画的出现，表明在当时的深山之中，已经发展出别于中原的灿烂文化。左江岩画的图像包括人物、动物和器物三类。
崖画令人惊叹之处，是它的规模宏大，最大一个人物高有三米，最小的只有二三十厘米。而在四千多个图像中，人，动物，器具为主题，
人是主体图像，但只简单地勾画出，头、身体与四肢。人物分为正身和侧身。不过人物的发型上却有不同，其中断发、有戴高冠，有插鸟羽，还有一些是腰上有长刀、长剑的。侧身人像虽然多，但是形体较小。
动物画像是兽类和鸟类，很多都是“巨兽”的图案。有的张牙舞爪，有的在奔跑，有的则在狩猎，造型姿态各异，
器物图案中主要以刀、剑、铜鼓、铜钟为主，刀、剑是人佩带，其中还出现了环手刀，无格无首的长剑，可见这些年的上看，起码可以追随到秦汉时期。
专家发现崖璧上的图像，虽然看上去毫无规律，实际有其规律，经典的组合以佩刀的巨人为中心，巨人脚有一只狗，身旁有几面铜鼓，四周围绕许多矮小人物。而这些图案布局疏密相间，呈现出一种神秘的仪式动态，具体是什么仪式就有待考证。
这么大的工程是什么时候画的，是谁画的？当代学者对左江岩画的绘画时代有不同的看法。
因为画面上的环首刀，环首刀出现于战国时期，到东汉末年。根据画面上的铜鼓，和东汉马援说骆越人喜用铜鼓的记载，可以断定当年绘制的是骆越人，不过为何攀附到悬崖绝壁上，完成这一幅宏伟的创作呢？
现在还没有一个定论，但是它作为骆越人的一个艺术杰作，在生产力低下、自然条件恶劣的情况下，连续不断地绘制出这些崖画，体现古代无名画家毅力，智慧和艺术造诣。
左江岩画以它宏大的规模，神秘的意境和独特的民族色彩，显示了它强大的魅力。不仅是中华民族古代文化艺术宝库中的一颗璀璨明珠，也是世界文化和自然遗产之一。
#这就是中国风# #出道吧新星#
他当时很好奇，崖边的影子到底是什么？同船的人说，那可能是天书，也有人说估计是上古的藏宝图，但没人能说清楚是什么，他便把此事记载于《续博物志》中。
又过了三百年，明朝有位叫张穆的人，同样来到这里，并且看到了悬崖上的怪影，更被船家吩咐，不能乱说，来到这里乱说话，回去就会患病。
夜里他亲眼见到崖壁上令人震惊的影子，便把此事记录在《异闻录》中，到了清朝《思明府志》《宁明州志》都记载了这处神奇的地方。
对于这里，当时的经过的船家都是忌讳莫深，关于这里也有着非常多的传说，直到了上世纪五十年代，对广西进行文物普查，听说这一带神秘的传说，组织了一些专家进行了考察和勘探，
当时考察队专程坐船来到深溪，看着高大的崖璧上一幅一幅神秘莫测，鬼斧神工画像时，也被它深深地震撼了，专家希望揭开了画像神秘影子的面纱，不过越研究带来了疑惑更多，至今有一些疑惑无法解释清楚。
当时的勘探结果，这里的山高有二百多米，峭壁高约有四十多米，在长度为二百多米的一片崖壁上，大大小小的出现了无数个赭红色的图像，
这些人物和图像，在山崖上若隐若现，如果夜晚经过，在火把照耀下，他们是给人感觉就是似动非动的“鬼影”，即便是早上经过这里，崖画在山石、植物和鳞鳞碧波下，无论是站在那个角度，它都让人叹为观止。
人们很好奇，按照记载宋朝记载，这些崖画已经有800年-900以上的历史，为何还如此的清晰，好像它们根本不畏风雨的侵蚀，还是有人在不断的维护它呢？
为了解密崖画历经千年不褪色的原因，人们艰难和危险地爬上了悬崖，提取了崖壁上的一些颜料，经过研究这些赭红色颜料，是一种赤铁矿粉，经过分析发现里面还混合了一些动物油脂，再听过稀调匀，
这么巨大的悬画，当年的画师，是用什么工具来描绘它的呢？
根据专家的勘探发现，这些崖画是直接绘画在石灰岩峭壁上的。峭壁没有经过人为的琢磨加工。但画师对崖壁的选择，也非常花心思，他们都会选择在一些人们难以达到的地方，例如急弯深水处的崖壁，还有一些上不着天下临深渊悬崖峭壁。
根据提取壁画上的一些颜料，发现里面含有草和鸟羽，根据推测，当年的画师，可能是拿着草和羽毛，做成刷子一样的工具，把颜料画在崖壁上。
后来经过勘探发现，在宁明珠山到扶绥仙人山之间，悬崖上的崖画竟然绵延200多公里，38 个崖画点，109处崖画，4050个图像，而其中最为让人震撼的，是宁明城北三十里的花山。
花山在广西的壮语叫做“岜来”，大概的意思是花和画石头山。由于这里在古代远离中原，在公元前214年，秦始皇才征服了岭南，在这里设置了象郡，
这些崖画的出现，表明在当时的深山之中，已经发展出别于中原的灿烂文化。左江岩画的图像包括人物、动物和器物三类。
崖画令人惊叹之处，是它的规模宏大，最大一个人物高有三米，最小的只有二三十厘米。而在四千多个图像中，人，动物，器具为主题，
人是主体图像，但只简单地勾画出，头、身体与四肢。人物分为正身和侧身。不过人物的发型上却有不同，其中断发、有戴高冠，有插鸟羽，还有一些是腰上有长刀、长剑的。侧身人像虽然多，但是形体较小。
动物画像是兽类和鸟类，很多都是“巨兽”的图案。有的张牙舞爪，有的在奔跑，有的则在狩猎，造型姿态各异，
器物图案中主要以刀、剑、铜鼓、铜钟为主，刀、剑是人佩带，其中还出现了环手刀，无格无首的长剑，可见这些年的上看，起码可以追随到秦汉时期。
专家发现崖璧上的图像，虽然看上去毫无规律，实际有其规律，经典的组合以佩刀的巨人为中心，巨人脚有一只狗，身旁有几面铜鼓，四周围绕许多矮小人物。而这些图案布局疏密相间，呈现出一种神秘的仪式动态，具体是什么仪式就有待考证。
这么大的工程是什么时候画的，是谁画的？当代学者对左江岩画的绘画时代有不同的看法。
因为画面上的环首刀，环首刀出现于战国时期，到东汉末年。根据画面上的铜鼓，和东汉马援说骆越人喜用铜鼓的记载，可以断定当年绘制的是骆越人，不过为何攀附到悬崖绝壁上，完成这一幅宏伟的创作呢？
现在还没有一个定论，但是它作为骆越人的一个艺术杰作，在生产力低下、自然条件恶劣的情况下，连续不断地绘制出这些崖画，体现古代无名画家毅力，智慧和艺术造诣。
左江岩画以它宏大的规模，神秘的意境和独特的民族色彩，显示了它强大的魅力。不仅是中华民族古代文化艺术宝库中的一颗璀璨明珠，也是世界文化和自然遗产之一。
#这就是中国风# #出道吧新星#
我讨厌弟弟：在奇幻的探险中寻找和解之路
家里有个不会说话只会大叫大哭的小弟弟，你会喜欢他吗？蒂娜不喜欢这样的弟弟，弟弟还会夺走家人的所有注意力，还把蒂娜为妈妈准备的惊喜礼物搞坏了。但是当弟弟不见了，蒂娜还是很着急。
在一场奇幻的森林寻弟之旅中，蒂娜遇到了会说话的石头、小精灵、大红树和云朵。在与它们的交谈中，蒂娜渐渐理解了弟弟，他只是太小了，对一切都感到好奇，又不会表达和理解。明白这点后，蒂娜惊奇地发现自己回到了家里，而弟弟就在房间里。蒂娜开心极了。
用奇幻的探险故事讲述姐弟的和解，契合时下的社会环境“二胎时代”，用孩子喜欢的童话奇遇的方式引导他们去理解、接受和喜爱弟弟或妹妹，抚慰大孩子的小情绪。
同时也提醒二胎家庭的父母们不要忽略了大孩子，给他们一如既往的爱，也要帮助大孩子去理解自己的弟弟或妹妹。
“丁零零——”下课铃声刚响，蒂娜背起书包就往家跑。
书包里藏着一个小秘密，那是给妈妈的惊喜。
蒂娜满心欢喜地一口气跑上楼，还没进门就听到一阵吵闹声。
“弟弟又淘气了！我准备的惊喜可不能给他看，就算他哭闹也不给。什么事都可以依他，这件事不行，说什么都不行!”
“我的东西他都想要。没人在意我。他就是个破坏王，一不开心就大哭大闹。这样的弟弟真讨厌！”蒂娜一边想一边进了家门。
晚饭时,弟弟把豌豆汤洒在了头发上。
蒂娜不禁嘀咕：“又来了，就知道耍宝。就因为他小，大家从不批评他。”
晚饭过后好一阵子，都没听到弟弟的声音，蒂娜有点儿纳闷：“真奇怪呀，这么安静！那家伙又在搞什么呢？”
她四处看了看，想不到弟弟这次的破坏出乎她的意料！
原来，弟弟从蒂娜的书包里翻岀了她给妈妈的礼物。
“看你干的好事！你把斑马弄坏了！”蒂娜生气地嚷道。
蒂娜根本睡不着，心里又恼又愁。妈妈已经看到礼物了，可这本来是给妈妈的惊喜。都怪那个家伙！
蒂娜的脑海里浮现出以前一家三口的美好时光，那段只有爸爸、妈妈和她的日子！
“要是弟弟从没出现过就好了！”蒂娜重复着这句话，慢慢进入了梦乡。
突然，一阵喧闹声吵醒了她。声音好像是从弟弟的房间传来的。蒂娜迷糊着爬起来，顺着声音找去。她探着身子瞧了瞧，却发现小家伙根本不在床上。“这家伙跑哪儿去了呢？”
这时，耳边传来一个细弱的声音：“蒂娜，你弟弟不见了。我一醒来就发现他不见了。”弟弟的毛绒玩具比伯竟然开口说话了！蒂娜简直不敢相信：“那个……你竟然……是活的！你还能说话！”“这还用说！我们快点儿去找你弟弟吧！”
蒂娜匆忙收拾好，跟着比伯向家对面的园跑去。她不知道该去哪儿找弟弟，但比伯似乎胸有成竹，蒂娜决定听他的。“他肯定在那儿。”比伯指着那边的树林说。
一钻进树林，蒂娜就感觉一切都变了。
树木、花朵，还有天空的颜色，都不一样了。
这里的天还没黑呢！蒂娜害怕极了，她紧紧地牵着比伯，怕自己一不小心就迷路了。
蒂娜边走边想：“这片树林好奇怪呀，我怎么才能找到弟弟呢？只有他能想到钻到这里来！”
走哇走哇，他们决定在一块石头上休息一下。
“你们好！你们来这儿有什么事吗？”一个声音问道。
蒂娜和比伯吓得跳了起来。这块石头居然在说话！
蒂娜虽然害怕，但还是回答道：“我们来找我弟弟。请问你见过他吗？”
“哦……他长什么样？”“他个子不高，经常哇哇乱叫，什么都要摸一摸，谁叫他，他都不理。”
石头说没见过弟弟，让他们沿着这条路直走，去找这里最高的树——红树先生。
于是，他们继续往前走，遇到了一群小矮人在摘野莓，蒂娜问他们有没有见过她弟弟。
“你弟弟长什么样呀？”“他个子不高，经常哇哇乱叫，什么都要摸一摸，谁叫他，他都不理。”
小矮人说没见过她弟弟，不过可以和他们多讲点儿她弟弟的事情。蒂娜一边吃着野莓，一边给小矮人讲起弟弟在晩餐时干的糗事。还有，她得收好自己的彩色铅笔，否则弟弟就会在墙上乱涂乱画；只要是弟弟能找到的东西，他都会放进嘴里……蒂娜讲得有趣极了，大家都笑个不停。看着这群小矮人，蒂娜不禁想起了弟弟的模样。
蒂娜和比伯接着往前走。远远地，他们瞧见了红树先生!
“我叫蒂娜，这是比伯。我们在找我弟弟。您个子高，请问您看到过他吗？”
“你弟弟长什么样啊？”红树先生很好奇。
“他个子不高，经常哇哇乱叫，什么都要摸一摸，谁叫他，他都不理。”
过了很久,红树先生才说：“我没见过他。不过说不定云朵姑娘们见过他。她们
每天早晨都会在山顶上休息。那儿的视野可好了，什么都能看得一清二楚。”
红树先生伸展树枝，轻轻地卷起蒂娜和比伯，把他们放到树冠上。
蒂娜和比伯从高高的树冠上望向远方，他们看到了一座座大山、睡着了的云朵姑娘们，还有一条通向她们的小路。上山时，蒂娜的心情有些低落。她开始挂念弟弟，希望快点儿找到他，带他回家。
“您好，云朵姑娘。请问您能帮我找找我弟弟吗？”蒂娜请求道。
“当然可以。”云朵姑娘爽快地答应道，“他长什么样子呢？”
“他个子不高，不怎么说话，和谁都能玩到一块儿去，不过他根本听不懂别人说的话。”
“真对不起，我没见过这样的小家伙。”蒂娜难过得都要哭出来了。
云朵姑娘带他们走向不远处的一个山洞，告诉他们进了这个山洞保证能找到弟弟。山洞里黑漆漆的，蒂娜好像撞到了什么，伸手一摸，竟然是一扇门。
她推开门探头一看，感觉好熟悉。
太不可思议了！是弟弟的房间！
看到弟弟的那一刻，蒂娜开心得都要跳起来了。她赶忙跑到小家伙身边，紧紧地抱住他，不停地亲他，亲得小家伙咯咯直笑。
“你肯定很想比伯吧，我们来和他一起玩！”蒂娜说道。弟弟开心极了。
著者、绘者简介：
【德】娜塔莎·罗森伯格，插画师，为多部儿童小说画插画，作品形式多样，从玩具书插图到纺织品的图案，应有尽有。
译者：蒋心怡
#二胎时代##绘本时光计划#
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在一场奇幻的森林寻弟之旅中，蒂娜遇到了会说话的石头、小精灵、大红树和云朵。在与它们的交谈中，蒂娜渐渐理解了弟弟，他只是太小了，对一切都感到好奇，又不会表达和理解。明白这点后，蒂娜惊奇地发现自己回到了家里，而弟弟就在房间里。蒂娜开心极了。
用奇幻的探险故事讲述姐弟的和解，契合时下的社会环境“二胎时代”，用孩子喜欢的童话奇遇的方式引导他们去理解、接受和喜爱弟弟或妹妹，抚慰大孩子的小情绪。
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“丁零零——”下课铃声刚响，蒂娜背起书包就往家跑。
书包里藏着一个小秘密，那是给妈妈的惊喜。
蒂娜满心欢喜地一口气跑上楼，还没进门就听到一阵吵闹声。
“弟弟又淘气了！我准备的惊喜可不能给他看，就算他哭闹也不给。什么事都可以依他，这件事不行，说什么都不行!”
“我的东西他都想要。没人在意我。他就是个破坏王，一不开心就大哭大闹。这样的弟弟真讨厌！”蒂娜一边想一边进了家门。
晚饭时,弟弟把豌豆汤洒在了头发上。
蒂娜不禁嘀咕：“又来了，就知道耍宝。就因为他小，大家从不批评他。”
晚饭过后好一阵子，都没听到弟弟的声音，蒂娜有点儿纳闷：“真奇怪呀，这么安静！那家伙又在搞什么呢？”
她四处看了看，想不到弟弟这次的破坏出乎她的意料！
原来，弟弟从蒂娜的书包里翻岀了她给妈妈的礼物。
“看你干的好事！你把斑马弄坏了！”蒂娜生气地嚷道。
蒂娜根本睡不着，心里又恼又愁。妈妈已经看到礼物了，可这本来是给妈妈的惊喜。都怪那个家伙！
蒂娜的脑海里浮现出以前一家三口的美好时光，那段只有爸爸、妈妈和她的日子！
“要是弟弟从没出现过就好了！”蒂娜重复着这句话，慢慢进入了梦乡。
突然，一阵喧闹声吵醒了她。声音好像是从弟弟的房间传来的。蒂娜迷糊着爬起来，顺着声音找去。她探着身子瞧了瞧，却发现小家伙根本不在床上。“这家伙跑哪儿去了呢？”
这时，耳边传来一个细弱的声音：“蒂娜，你弟弟不见了。我一醒来就发现他不见了。”弟弟的毛绒玩具比伯竟然开口说话了！蒂娜简直不敢相信：“那个……你竟然……是活的！你还能说话！”“这还用说！我们快点儿去找你弟弟吧！”
蒂娜匆忙收拾好，跟着比伯向家对面的园跑去。她不知道该去哪儿找弟弟，但比伯似乎胸有成竹，蒂娜决定听他的。“他肯定在那儿。”比伯指着那边的树林说。
一钻进树林，蒂娜就感觉一切都变了。
树木、花朵，还有天空的颜色，都不一样了。
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蒂娜边走边想：“这片树林好奇怪呀，我怎么才能找到弟弟呢？只有他能想到钻到这里来！”
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蒂娜和比伯吓得跳了起来。这块石头居然在说话！
蒂娜虽然害怕，但还是回答道：“我们来找我弟弟。请问你见过他吗？”
“哦……他长什么样？”“他个子不高，经常哇哇乱叫，什么都要摸一摸，谁叫他，他都不理。”
石头说没见过弟弟，让他们沿着这条路直走，去找这里最高的树——红树先生。
于是，他们继续往前走，遇到了一群小矮人在摘野莓，蒂娜问他们有没有见过她弟弟。
“你弟弟长什么样呀？”“他个子不高，经常哇哇乱叫，什么都要摸一摸，谁叫他，他都不理。”
小矮人说没见过她弟弟，不过可以和他们多讲点儿她弟弟的事情。蒂娜一边吃着野莓，一边给小矮人讲起弟弟在晩餐时干的糗事。还有，她得收好自己的彩色铅笔，否则弟弟就会在墙上乱涂乱画；只要是弟弟能找到的东西，他都会放进嘴里……蒂娜讲得有趣极了，大家都笑个不停。看着这群小矮人，蒂娜不禁想起了弟弟的模样。
蒂娜和比伯接着往前走。远远地，他们瞧见了红树先生!
“我叫蒂娜，这是比伯。我们在找我弟弟。您个子高，请问您看到过他吗？”
“你弟弟长什么样啊？”红树先生很好奇。
“他个子不高，经常哇哇乱叫，什么都要摸一摸，谁叫他，他都不理。”
过了很久,红树先生才说：“我没见过他。不过说不定云朵姑娘们见过他。她们
每天早晨都会在山顶上休息。那儿的视野可好了，什么都能看得一清二楚。”
红树先生伸展树枝，轻轻地卷起蒂娜和比伯，把他们放到树冠上。
蒂娜和比伯从高高的树冠上望向远方，他们看到了一座座大山、睡着了的云朵姑娘们，还有一条通向她们的小路。上山时，蒂娜的心情有些低落。她开始挂念弟弟，希望快点儿找到他，带他回家。
“您好，云朵姑娘。请问您能帮我找找我弟弟吗？”蒂娜请求道。
“当然可以。”云朵姑娘爽快地答应道，“他长什么样子呢？”
“他个子不高，不怎么说话，和谁都能玩到一块儿去，不过他根本听不懂别人说的话。”
“真对不起，我没见过这样的小家伙。”蒂娜难过得都要哭出来了。
云朵姑娘带他们走向不远处的一个山洞，告诉他们进了这个山洞保证能找到弟弟。山洞里黑漆漆的，蒂娜好像撞到了什么，伸手一摸，竟然是一扇门。
她推开门探头一看，感觉好熟悉。
太不可思议了！是弟弟的房间！
看到弟弟的那一刻，蒂娜开心得都要跳起来了。她赶忙跑到小家伙身边，紧紧地抱住他，不停地亲他，亲得小家伙咯咯直笑。
“你肯定很想比伯吧，我们来和他一起玩！”蒂娜说道。弟弟开心极了。
著者、绘者简介：
【德】娜塔莎·罗森伯格，插画师，为多部儿童小说画插画，作品形式多样，从玩具书插图到纺织品的图案，应有尽有。
译者：蒋心怡
#二胎时代##绘本时光计划#
【声音】牟宗三：读懂中国经典的方法
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
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