历代宗门大德开示观心法要
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
每个来到我们身边的人，都与我们有或深或浅的缘，善缘来的，让我们欢喜，但缘尽亦会分离，恶缘来的，欠情的还情，欠债的还债，欠承侍的还承侍，曾经的恶语相向换来今生反复承受其恶语，躲也躲不开，藏也藏不起来，一个因果不虚，足以让我们厌离轮回。【做个好人】 ——白莲花
孙悟空七十二变也没有办法超越如来佛的手掌，人有财富名称地位，也没有办法脱离轮回。【做个好人】 ——白莲花
这世界，所有的生命都是顶着凛冽的风雨艰难前行，无论孩子还是成年人，都有漫无边际的因果等待偿还，哪一份债又是能轻松度越的，很多只是藏在了心里没有勇气去翻腾而已。轮回的痛苦，永无止息，欲静者，你可想出离。《做个好人》——白莲花
学佛不是一桩容易的事情！我们在一生当中能遇到正法，是非常希有难得，真正是“百千万劫难遭遇”！在这一生当中，就有超越生死轮回的机会，所以要晓得，这才是真正的福报，这才是真实的福报。【做个好人】 ——白莲花
修行的路上，任何人每前进一步，都凝结自己依止的善知识无尽的慈悲托举，和全情的荷担我们的罪业和困难，而我们的身边人，陷在轮回的泥潭里挣扎的时候，也多希望能像我们一样有无尽智能的善知识时刻守护和分担，发愿做一个把众生接引到善知识身边的领路者，做一个付出者，做善知识的千手千眼。这样发愿的人，必将获得无尽智慧和德能。《做个好人》——白莲花
如今许多慈悲的学佛人牺牲了自己，为了成全别人，看似他们傻，其实不然。我们现在的一切都是因造就果，此事的果虽然已经成了定居不可改变，但能从一念之间改变下一步的因果，从当下就已经改变了因果。人的出生是因果，人的死亡也是因果；生命的长短是因果，生活的贫富也是因果。因果无处不有，没有一个众生能够幸免于因果，众生因无始无明的因，造作各种善恶业力的果，由这业力的果，而决定轮回那一道？该受生什么地方？受什么样的痛苦？受什么样的罪和什么样的折磨？然后又由无明的因，继续结业力的果，就这样永无止境的随因果业力流转于三界六道之中，不得解脱。能拯救一切众生，改变这种轮回之苦的，只有一个办法，那就是学佛修行。《做个好人》——白莲花
学佛，不要去考虑世间是真或假，按照做好人的标准去做，把心修平和宁静了，慈悲的去关心和爱护身边每一个众生，用心去做就是了，但行好事，莫问前程。当资粮圆满时，自然会符合跳出轮回循环的条件，解脱就是自然而然的事了。《做个好人》 ——白莲花
孙悟空七十二变也没有办法超越如来佛的手掌，人有财富名称地位，也没有办法脱离轮回。【做个好人】 ——白莲花
这世界，所有的生命都是顶着凛冽的风雨艰难前行，无论孩子还是成年人，都有漫无边际的因果等待偿还，哪一份债又是能轻松度越的，很多只是藏在了心里没有勇气去翻腾而已。轮回的痛苦，永无止息，欲静者，你可想出离。《做个好人》——白莲花
学佛不是一桩容易的事情！我们在一生当中能遇到正法，是非常希有难得，真正是“百千万劫难遭遇”！在这一生当中，就有超越生死轮回的机会，所以要晓得，这才是真正的福报，这才是真实的福报。【做个好人】 ——白莲花
修行的路上，任何人每前进一步，都凝结自己依止的善知识无尽的慈悲托举，和全情的荷担我们的罪业和困难，而我们的身边人，陷在轮回的泥潭里挣扎的时候，也多希望能像我们一样有无尽智能的善知识时刻守护和分担，发愿做一个把众生接引到善知识身边的领路者，做一个付出者，做善知识的千手千眼。这样发愿的人，必将获得无尽智慧和德能。《做个好人》——白莲花
如今许多慈悲的学佛人牺牲了自己，为了成全别人，看似他们傻，其实不然。我们现在的一切都是因造就果，此事的果虽然已经成了定居不可改变，但能从一念之间改变下一步的因果，从当下就已经改变了因果。人的出生是因果，人的死亡也是因果；生命的长短是因果，生活的贫富也是因果。因果无处不有，没有一个众生能够幸免于因果，众生因无始无明的因，造作各种善恶业力的果，由这业力的果，而决定轮回那一道？该受生什么地方？受什么样的痛苦？受什么样的罪和什么样的折磨？然后又由无明的因，继续结业力的果，就这样永无止境的随因果业力流转于三界六道之中，不得解脱。能拯救一切众生，改变这种轮回之苦的，只有一个办法，那就是学佛修行。《做个好人》——白莲花
学佛，不要去考虑世间是真或假，按照做好人的标准去做，把心修平和宁静了，慈悲的去关心和爱护身边每一个众生，用心去做就是了，但行好事，莫问前程。当资粮圆满时，自然会符合跳出轮回循环的条件，解脱就是自然而然的事了。《做个好人》 ——白莲花
每个来到我们身边的人，都与我们有或深或浅的缘，善缘来的，让我们欢喜，但缘尽亦会分离，恶缘来的，欠情的还情，欠债的还债，欠承侍的还承侍，曾经的恶语相向换来今生反复承受其恶语，躲也躲不开，藏也藏不起来，一个因果不虚，足以让我们厌离轮回。【做个好人】
孙悟空七十二变也没有办法超越如来佛的手掌，人有财富名称地位，也没有办法脱离轮回。【做个好人】
这世界，所有的生命都是顶着凛冽的风雨艰难前行，无论孩子还是成年人，都有漫无边际的因果等待偿还，哪一份债又是能轻松度越的，很多只是藏在了心里没有勇气去翻腾而已。轮回的痛苦，永无止息，欲静者，你可想出离。《做个好人》——白莲花
学佛不是一桩容易的事情！我们在一生当中能遇到正法，是非常希有难得，真正是“百千万劫难遭遇”！在这一生当中，就有超越生死轮回的机会，所以要晓得，这才是真正的福报，这才是真实的福报。【做个好人】 ——白莲花
修行的路上，任何人每前进一步，都凝结自己依止的善知识无尽的慈悲托举，和全情的荷担我们的罪业和困难，而我们的身边人，陷在轮回的泥潭里挣扎的时候，也多希望能像我们一样有无尽智能的善知识时刻守护和分担，发愿做一个把众生接引到善知识身边的领路者，做一个付出者，做善知识的千手千眼。这样发愿的人，必将获得无尽智慧和德能。《做个好人》——白莲花
如今许多慈悲的学佛人牺牲了自己，为了成全别人，看似他们傻，其实不然。我们现在的一切都是因造就果，此事的果虽然已经成了定居不可改变，但能从一念之间改变下一步的因果，从当下就已经改变了因果。人的出生是因果，人的死亡也是因果；生命的长短是因果，生活的贫富也是因果。因果无处不有，没有一个众生能够幸免于因果，众生因无始无明的因，造作各种善恶业力的果，由这业力的果，而决定轮回那一道？该受生什么地方？受什么样的痛苦？受什么样的罪和什么样的折磨？然后又由无明的因，继续结业力的果，就这样永无止境的随因果业力流转于三界六道之中，不得解脱。能拯救一切众生，改变这种轮回之苦的，只有一个办法，那就是学佛修行。《做个好人》——白莲花
学佛，不要去考虑世间是真或假，按照做好人的标准去做，把心修平和宁静了，慈悲的去关心和爱护身边每一个众生，用心去做就是了，但行好事，莫问前程。当资粮圆满时，自然会符合跳出轮回循环的条件，解脱就是自然而然的事了。《做个好人》 ——白莲花
孙悟空七十二变也没有办法超越如来佛的手掌，人有财富名称地位，也没有办法脱离轮回。【做个好人】
这世界，所有的生命都是顶着凛冽的风雨艰难前行，无论孩子还是成年人，都有漫无边际的因果等待偿还，哪一份债又是能轻松度越的，很多只是藏在了心里没有勇气去翻腾而已。轮回的痛苦，永无止息，欲静者，你可想出离。《做个好人》——白莲花
学佛不是一桩容易的事情！我们在一生当中能遇到正法，是非常希有难得，真正是“百千万劫难遭遇”！在这一生当中，就有超越生死轮回的机会，所以要晓得，这才是真正的福报，这才是真实的福报。【做个好人】 ——白莲花
修行的路上，任何人每前进一步，都凝结自己依止的善知识无尽的慈悲托举，和全情的荷担我们的罪业和困难，而我们的身边人，陷在轮回的泥潭里挣扎的时候，也多希望能像我们一样有无尽智能的善知识时刻守护和分担，发愿做一个把众生接引到善知识身边的领路者，做一个付出者，做善知识的千手千眼。这样发愿的人，必将获得无尽智慧和德能。《做个好人》——白莲花
如今许多慈悲的学佛人牺牲了自己，为了成全别人，看似他们傻，其实不然。我们现在的一切都是因造就果，此事的果虽然已经成了定居不可改变，但能从一念之间改变下一步的因果，从当下就已经改变了因果。人的出生是因果，人的死亡也是因果；生命的长短是因果，生活的贫富也是因果。因果无处不有，没有一个众生能够幸免于因果，众生因无始无明的因，造作各种善恶业力的果，由这业力的果，而决定轮回那一道？该受生什么地方？受什么样的痛苦？受什么样的罪和什么样的折磨？然后又由无明的因，继续结业力的果，就这样永无止境的随因果业力流转于三界六道之中，不得解脱。能拯救一切众生，改变这种轮回之苦的，只有一个办法，那就是学佛修行。《做个好人》——白莲花
学佛，不要去考虑世间是真或假，按照做好人的标准去做，把心修平和宁静了，慈悲的去关心和爱护身边每一个众生，用心去做就是了，但行好事，莫问前程。当资粮圆满时，自然会符合跳出轮回循环的条件，解脱就是自然而然的事了。《做个好人》 ——白莲花
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