西藏旅游记--220
千年沧桑的古格遗址
离开扎达县城后，我们前往象泉河谷台地，经过土林环抱的托林寺，我们在寺边停车看了一下，红墙与土林相映生辉真的别具一番壮丽。接着我们沿着象泉河继续行进于土林间前往古格王朝遗址。
古格王朝遗址在一座300多米高的黄土坡上，到处都是和泥土颜色一样的建筑群和洞穴，红庙白庙轮回庙中的雕刻造像及壁画不乏精品。每当朝霞初起或夜幕降临之时，格遗址便会在土林的映衬下透射出一种残缺美、悲壮美。古格兴起于10世纪,演出了700年灿烂历史剧,是一个拥有过10万人之众的庞然大国，竟然在1635年的战争中瞬间灰飞烟灭。
格王朝遗址西距扎达县城18公里的扎布让区象泉河畔，被众土林远远近近地环抱其中，因其是用取自周围土林的粘性土壤建筑而成，所以古老城堡的断壁残垣与脚下的土林浑然一体，使人难以分辨究竟何为城堡、何为土林。每当朝霞初起或夜幕降临之时，古格遗址便会在土林的映衬下透射出一种残缺美、悲壮美。
古格王朝的整座城堡建筑在一座300多米高的黄土坡上，地势险峻，洞穴、佛塔、碉楼、庙宇、王宫有序布局，自下而上，依山迭砌，直逼长空，气势恢弘壮观。这些洞穴多为居室，密密麻麻遍布山坡。古格的住宿有严格的等级制度：山坡上是达官贵族的住宿，山下是奴隶居住，有的洞窟则是僧侣的修行地。有这样陡峭的山壁作为屏障，要爬上山顶比登天还难。那么古格人自己又是如何上山的呢？原来聪明的古格人在山体内修筑了许多暗道，暗道中某些类似窗户的洞，既为了采光又可以用来防御。这些暗道迂回曲折，拾阶而上可直达山顶王宫。
王宫总是高高在上，这一方面是为了防御另一方面也象征着国王至高无上的权力。然而，战火摧毁了城堡，黄沙淹没了豪杰。望眼前满目凄凉，千古沧桑，一个兴起于十世纪，演出了七百年灿烂历史政剧，经历过十六位世袭国王，拥有过十万人之众的庞然大国竟然在1635年巴达克人入侵的战争中瞬间灰飞烟灭。它为什么会消失得这样突然？当年的十万之众为什么会无影无踪？这对我们确实是一个充满诱惑的千古之谜。
在这一片备受摧残的土地上，唯有寺庙保存完好。山腰中部的几座寺庙分别为渡母殿、红殿、白殿和轮回殿。这些寺庙都带有浓郁的西藏建筑风格，寺庙飞檐上雕饰的图案多为狮、象、马、孔雀等动物，这种雕饰大概是与从冈底斯山脉分流的四条神水：狮泉河、象泉河、马泉河、孔雀河的传说有一定关系吧。
古格壁画是古格艺术的精品，虽然他们已经沉睡了几个世纪，如今依然光彩照人。这些壁画包括佛教故事、神话传说以及当时古格人的生产、生活场面等，内容十分丰富。透过这些绚丽斑斓的图画，人们不难窥视到昔日古格王朝的政治经济活动以及文化风情，从中去追寻古格兴盛与消亡的历史。
近十数年间于古格遗址周围不断发掘出的雕刻、造像及壁画等揭开了古格王朝的神秘面纱。古格雕塑多为金银佛教造像，其中成就最高的是被称为古格银眼的雕像。而遗存数量最多、最为完整的是它的壁画。占格壁画气势宏大，风格独特，全面地反映了当时社会生活的各个方面。所绘人物性格突出，用笔洗练，丰满动感的女性人物尤具代表性。由于所处地理位置及受多种外来文化的影响，古格的艺术风格带有明显的克什米尔及犍陀罗艺术特点。
今天的古格故地，只有十几户人家守着一座空荡荡的城市废墟，而他们并不是古格后裔。拉达克人的入侵并不至令古格人灭绝，当日十万之众的古格人如何消失得无影无踪？什么样的天灾或者瘟疫使得繁荣富强的古格文明突然间消逝得无影无踪？少量的历史典刊，残缺并且相互矛盾的记载，不仅没能揭开古格王国神秘的面纱，反而更增加了它的神秘感。古老的古格，像是一座巨大的迷宫，将西藏西部众多的秘密深锁其中。古格，从此成为西藏神奇地域的谜中之谜！古格王国永远是一个诱惑，亟待人们去探索，去发现，去破译高山仰止的古格王国遗迹——整座王宫就建筑在土山上，即使只剩下遗址，看上去还像是一座巨大的城堡。站在夕阳下的城堡前，依然能被它的威严所震撼！
随着车轮的滚动，风在山崖间密布的窑洞间穿行，佛殿屋檐上的风铃叮当作响，暗夜幕墙中的古格渐渐远去。人世间的纷纷扰扰持续不休，只是不知这幽冥之中的所有纷争如今是否已经平息？
千年沧桑的古格遗址
离开扎达县城后，我们前往象泉河谷台地，经过土林环抱的托林寺，我们在寺边停车看了一下，红墙与土林相映生辉真的别具一番壮丽。接着我们沿着象泉河继续行进于土林间前往古格王朝遗址。
古格王朝遗址在一座300多米高的黄土坡上，到处都是和泥土颜色一样的建筑群和洞穴，红庙白庙轮回庙中的雕刻造像及壁画不乏精品。每当朝霞初起或夜幕降临之时，格遗址便会在土林的映衬下透射出一种残缺美、悲壮美。古格兴起于10世纪,演出了700年灿烂历史剧,是一个拥有过10万人之众的庞然大国，竟然在1635年的战争中瞬间灰飞烟灭。
格王朝遗址西距扎达县城18公里的扎布让区象泉河畔，被众土林远远近近地环抱其中，因其是用取自周围土林的粘性土壤建筑而成，所以古老城堡的断壁残垣与脚下的土林浑然一体，使人难以分辨究竟何为城堡、何为土林。每当朝霞初起或夜幕降临之时，古格遗址便会在土林的映衬下透射出一种残缺美、悲壮美。
古格王朝的整座城堡建筑在一座300多米高的黄土坡上，地势险峻，洞穴、佛塔、碉楼、庙宇、王宫有序布局，自下而上，依山迭砌，直逼长空，气势恢弘壮观。这些洞穴多为居室，密密麻麻遍布山坡。古格的住宿有严格的等级制度：山坡上是达官贵族的住宿，山下是奴隶居住，有的洞窟则是僧侣的修行地。有这样陡峭的山壁作为屏障，要爬上山顶比登天还难。那么古格人自己又是如何上山的呢？原来聪明的古格人在山体内修筑了许多暗道，暗道中某些类似窗户的洞，既为了采光又可以用来防御。这些暗道迂回曲折，拾阶而上可直达山顶王宫。
王宫总是高高在上，这一方面是为了防御另一方面也象征着国王至高无上的权力。然而，战火摧毁了城堡，黄沙淹没了豪杰。望眼前满目凄凉，千古沧桑，一个兴起于十世纪，演出了七百年灿烂历史政剧，经历过十六位世袭国王，拥有过十万人之众的庞然大国竟然在1635年巴达克人入侵的战争中瞬间灰飞烟灭。它为什么会消失得这样突然？当年的十万之众为什么会无影无踪？这对我们确实是一个充满诱惑的千古之谜。
在这一片备受摧残的土地上，唯有寺庙保存完好。山腰中部的几座寺庙分别为渡母殿、红殿、白殿和轮回殿。这些寺庙都带有浓郁的西藏建筑风格，寺庙飞檐上雕饰的图案多为狮、象、马、孔雀等动物，这种雕饰大概是与从冈底斯山脉分流的四条神水：狮泉河、象泉河、马泉河、孔雀河的传说有一定关系吧。
古格壁画是古格艺术的精品，虽然他们已经沉睡了几个世纪，如今依然光彩照人。这些壁画包括佛教故事、神话传说以及当时古格人的生产、生活场面等，内容十分丰富。透过这些绚丽斑斓的图画，人们不难窥视到昔日古格王朝的政治经济活动以及文化风情，从中去追寻古格兴盛与消亡的历史。
近十数年间于古格遗址周围不断发掘出的雕刻、造像及壁画等揭开了古格王朝的神秘面纱。古格雕塑多为金银佛教造像，其中成就最高的是被称为古格银眼的雕像。而遗存数量最多、最为完整的是它的壁画。占格壁画气势宏大，风格独特，全面地反映了当时社会生活的各个方面。所绘人物性格突出，用笔洗练，丰满动感的女性人物尤具代表性。由于所处地理位置及受多种外来文化的影响，古格的艺术风格带有明显的克什米尔及犍陀罗艺术特点。
今天的古格故地，只有十几户人家守着一座空荡荡的城市废墟，而他们并不是古格后裔。拉达克人的入侵并不至令古格人灭绝，当日十万之众的古格人如何消失得无影无踪？什么样的天灾或者瘟疫使得繁荣富强的古格文明突然间消逝得无影无踪？少量的历史典刊，残缺并且相互矛盾的记载，不仅没能揭开古格王国神秘的面纱，反而更增加了它的神秘感。古老的古格，像是一座巨大的迷宫，将西藏西部众多的秘密深锁其中。古格，从此成为西藏神奇地域的谜中之谜！古格王国永远是一个诱惑，亟待人们去探索，去发现，去破译高山仰止的古格王国遗迹——整座王宫就建筑在土山上，即使只剩下遗址，看上去还像是一座巨大的城堡。站在夕阳下的城堡前，依然能被它的威严所震撼！
随着车轮的滚动，风在山崖间密布的窑洞间穿行，佛殿屋檐上的风铃叮当作响，暗夜幕墙中的古格渐渐远去。人世间的纷纷扰扰持续不休，只是不知这幽冥之中的所有纷争如今是否已经平息？
ༀ⁻ 佛祖道影白话解 西天历代祖师
十八祖伽耶舍多尊者
尊者，摩提国人。十七祖至其国，见一童子持鉴造祖前，祖问：“汝几岁耶？”曰：“百岁。”祖曰：“汝年尚幼，何言百岁？”童曰：“我不会理，正百岁耳。”祖曰：“汝善机耶？”童曰：“佛言：若人生百岁，不会诸佛机；未若生一日，而得决了之。”时闻风吹殿铃声，祖问曰：“铃鸣耶？风鸣耶？”尊者曰：“非风铃鸣，我心鸣耳。”祖曰：“心复谁乎？”答曰：“俱寂静故。”祖曰：“善哉！善哉！”付以大法。尊者后得鸠摩罗多，即踊身虚空，现十八变，火光三昧，自焚其身。
赞曰
持鉴而来 便与扑破 非风非铃 分明错过
诸佛之机 是个什么 得僧伽黎 反遭玷污
或说偈曰 ◎宣公上人作
一岁不明百岁愚 空过光阴日月虚
非风非铃我心动 即理即机汝自知
寂静造化无所住 广大精微有何疾
来去解脱离挂碍 生死真如更弗拘
白话解
尊者，摩提国人：十八祖伽耶舍多尊者，是摩提国人。
十七祖至其国，见一童子，持鉴造祖前：第十七祖到摩伽提国时，见到一个小孩子拿着一面镜子，来到第十七祖这儿。鉴，就是镜子。（注1）
祖问：汝几岁耶？因为看到这小孩子，十七祖就问他说：“你几岁了？”
曰：百岁。这小孩说：“我一百岁了！”哈哈！
祖曰：汝年尚幼，何言百岁？十七祖就说了：“你现在是很幼小的，为什么说你有一百岁了呢？”
童曰：我不会理，正百岁耳。这个童子就说了：“我因为不明白、不了解真理，所以已经一百多岁了！”
祖曰：汝善机耶。十七祖就说：“你善于狡辩呢！”善机，就是善辩。
童曰：这童子就说：“佛言：若人生百岁，不会诸佛机：佛当初说，若人活了一百岁，却不明白诸佛真理。真理，真正的道理；诸佛机，就是机宜。未若生一日，而得决了之：还不如活着一天，就明白这个真理，也就是闻道了。”儒家说“朝闻道，夕死可矣！”我若是在早晨听见个道理，我就晚间死了都愿意，都觉得是应该了！这就是不如生一日，而得决了之，明白真正的真理了。
十七祖又问：“你手中拿着镜子，这表示什么？”这个童子就用偈颂回答：
诸佛大圆鉴 内外无瑕翳
两人同得见 心眼皆相似
这时他的父母听到这话，就马上将他舍出，教他随着十八祖出家了。出家后，有一次，时闻风吹殿铃声：听见风吹着殿前所挂的铃当的声音。
祖问曰：铃鸣耶？风鸣耶？十七祖又问这个小孩子：“是这个铃有声音出？还是风有声音出呢？”
尊者曰：非风铃鸣，我心鸣耳。这个小孩子就说：“这不是风有声音，也不是铃有声音，是我的心里有声音。”在《六祖坛经》上说，风吹着幡，有人就问：“是风动？是幡动？”你说是风动嘛，那幡它也在那儿动；你说是幡动嘛，若没有风，幡也不会动啊！你说风动，风你看不见它，那你是看见幡在那儿动喽！所以一个和尚就说“风动”，一个和尚就说“幡动”，争论不已。那么六祖大师就说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”十八祖就说：“不是风在那儿鸣，也不是铃在那儿鸣，是仁者心在那儿分别呢！所以也有风声，也有铃的声音。”
祖曰：心复谁乎？十七祖说：“这个心是谁的？谁又是个心呢？”
答曰：俱寂静故。这个小孩说：“心是寂静的，没有形象故。”
祖曰：善哉善哉，付以大法。十七祖听见这个小孩这么说──心俱寂静故，就知道他懂得心是无动、无静的道理了，所以说：“真好！真好！”于是就把这个以心印心、正法眼藏、教外别传、不立文字的法，传给十八祖了（注2）。
尊者后得鸠摩罗多，即踊身虚空，现十八变，火光三昧，自焚其身：尊者把法又传给鸠摩罗多尊者之后，然后就往空中一跳，踊身虚空去了，现十八变的神通──身上出火、身下出水，身下出火、身上出水等等，在虚空里头互相显现十八种的神通。又用火光三昧、火光定，把自己烧了。
赞曰
持鉴而来，便与扑破：他拿一面镜子来，十七祖就把他这面镜子打破了。
非风非铃，分明错过：不是风，也不是铃在那儿响，你要是有分别的心，就错过了这个道理了。
诸佛之机，是个什么：诸佛的真理，究竟是个什么啊？
得僧伽黎，反遭玷污：你得出家人所穿的祖衣，也就是说你已得到这个心印妙法，不要再头上安头，再向外驰求去了！“反遭玷污”，你如果再向外驰求，那就是把自己都弄得不干净了。
或说偈曰
本来祖师、佛、菩萨不需要我们赞，也不需要我们给他戴一个很高的帽子。不过后辈的人，仰慕佛、菩萨、祖师这种道德、文章，和伟大的行为，所以在这种情形之下，我们就愿意用我们浅陋无闻的词句，来赞叹一下祖师这种的功德。或者祖师听见我们的赞叹并不欢喜，但是我们后人愿意敬上自己这么一点真诚，崇拜古来圣人的诚心，所以就勉为其难说几句很浅显的话，用来赞叹古圣先贤。这偈颂第一句说──
一岁不明百岁愚：为什么这个童子说他一百岁呢？就因为他不明白。他还没有明白这种祖师的心印法门，所以他说他一百岁了。
这并不是像一般的小孩子打妄语，明明不是一百岁，却骗人说是一百岁。他自己知道这么说，别人是不相信的，但为什么他还这样说呢？就因为他想表示自己还没有明白真正的佛法，所以说自己是一百岁了。这一岁他都不明白，那么一百岁也是很愚痴的。
空过光阴日月虚：这就把光阴虚度、空过去了，一点什么也没得到。一天到晚就吃饭穿衣服睡觉、吃饭穿衣服睡觉、吃饭穿衣服睡觉，旁的什么工作也没做，对世界一点功德也没有，所以日月都虚度了。
非风非铃我心动：这不是风鸣，也不是铃鸣，而是我心里有所分别，所以它鸣了。
即理即机汝自知：若契理、契机，我自己知道。明白真正的道理，就契理、契机了；那么契我的机、不契我的机，我自己知道。
寂静造化无所住：这个寂静的快乐，和大造大化，他都是无所住的，也就是“应无所住，而生其心”。
广大精微有何疾：极广大，尽精微，这是道的本体，它有什么快，有什么慢呢？没有。
来去解脱离挂碍：愿意来就来，愿意去就去，一点挂碍也没有了。
生死真如更弗拘：或者活着，或者死，或者证到真如理体上去，这也无拘无束、无挂无碍，很自然的。
今天这偈颂就这样子。若我写得不好，你们替我修改一下；若写得好，你们就照着来学一学。
──宣公上人．一九八一年八月二十一日讲解
注1：《传法正宗记》记载──
伽耶舍多尊者，摩提国人也。姓郁头蓝氏，父曰天盖，母曰方圣。初方圣得孕之时，梦有人持一宝鉴而向之曰：“我来也。”及寤觉体畅于平日，然其室即有异香，祥光数现，方七日而诞大士。其体莹然，若净琉璃。生十二岁，不浴而常洁。每以闲寂自处，或与人语，言必高胜。
注2：十七祖付十八祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
心地本无生 因地从缘起
缘种不相妨 华果亦复尔
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十八祖伽耶舍多尊者
尊者，摩提国人。十七祖至其国，见一童子持鉴造祖前，祖问：“汝几岁耶？”曰：“百岁。”祖曰：“汝年尚幼，何言百岁？”童曰：“我不会理，正百岁耳。”祖曰：“汝善机耶？”童曰：“佛言：若人生百岁，不会诸佛机；未若生一日，而得决了之。”时闻风吹殿铃声，祖问曰：“铃鸣耶？风鸣耶？”尊者曰：“非风铃鸣，我心鸣耳。”祖曰：“心复谁乎？”答曰：“俱寂静故。”祖曰：“善哉！善哉！”付以大法。尊者后得鸠摩罗多，即踊身虚空，现十八变，火光三昧，自焚其身。
赞曰
持鉴而来 便与扑破 非风非铃 分明错过
诸佛之机 是个什么 得僧伽黎 反遭玷污
或说偈曰 ◎宣公上人作
一岁不明百岁愚 空过光阴日月虚
非风非铃我心动 即理即机汝自知
寂静造化无所住 广大精微有何疾
来去解脱离挂碍 生死真如更弗拘
白话解
尊者，摩提国人：十八祖伽耶舍多尊者，是摩提国人。
十七祖至其国，见一童子，持鉴造祖前：第十七祖到摩伽提国时，见到一个小孩子拿着一面镜子，来到第十七祖这儿。鉴，就是镜子。（注1）
祖问：汝几岁耶？因为看到这小孩子，十七祖就问他说：“你几岁了？”
曰：百岁。这小孩说：“我一百岁了！”哈哈！
祖曰：汝年尚幼，何言百岁？十七祖就说了：“你现在是很幼小的，为什么说你有一百岁了呢？”
童曰：我不会理，正百岁耳。这个童子就说了：“我因为不明白、不了解真理，所以已经一百多岁了！”
祖曰：汝善机耶。十七祖就说：“你善于狡辩呢！”善机，就是善辩。
童曰：这童子就说：“佛言：若人生百岁，不会诸佛机：佛当初说，若人活了一百岁，却不明白诸佛真理。真理，真正的道理；诸佛机，就是机宜。未若生一日，而得决了之：还不如活着一天，就明白这个真理，也就是闻道了。”儒家说“朝闻道，夕死可矣！”我若是在早晨听见个道理，我就晚间死了都愿意，都觉得是应该了！这就是不如生一日，而得决了之，明白真正的真理了。
十七祖又问：“你手中拿着镜子，这表示什么？”这个童子就用偈颂回答：
诸佛大圆鉴 内外无瑕翳
两人同得见 心眼皆相似
这时他的父母听到这话，就马上将他舍出，教他随着十八祖出家了。出家后，有一次，时闻风吹殿铃声：听见风吹着殿前所挂的铃当的声音。
祖问曰：铃鸣耶？风鸣耶？十七祖又问这个小孩子：“是这个铃有声音出？还是风有声音出呢？”
尊者曰：非风铃鸣，我心鸣耳。这个小孩子就说：“这不是风有声音，也不是铃有声音，是我的心里有声音。”在《六祖坛经》上说，风吹着幡，有人就问：“是风动？是幡动？”你说是风动嘛，那幡它也在那儿动；你说是幡动嘛，若没有风，幡也不会动啊！你说风动，风你看不见它，那你是看见幡在那儿动喽！所以一个和尚就说“风动”，一个和尚就说“幡动”，争论不已。那么六祖大师就说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”十八祖就说：“不是风在那儿鸣，也不是铃在那儿鸣，是仁者心在那儿分别呢！所以也有风声，也有铃的声音。”
祖曰：心复谁乎？十七祖说：“这个心是谁的？谁又是个心呢？”
答曰：俱寂静故。这个小孩说：“心是寂静的，没有形象故。”
祖曰：善哉善哉，付以大法。十七祖听见这个小孩这么说──心俱寂静故，就知道他懂得心是无动、无静的道理了，所以说：“真好！真好！”于是就把这个以心印心、正法眼藏、教外别传、不立文字的法，传给十八祖了（注2）。
尊者后得鸠摩罗多，即踊身虚空，现十八变，火光三昧，自焚其身：尊者把法又传给鸠摩罗多尊者之后，然后就往空中一跳，踊身虚空去了，现十八变的神通──身上出火、身下出水，身下出火、身上出水等等，在虚空里头互相显现十八种的神通。又用火光三昧、火光定，把自己烧了。
赞曰
持鉴而来，便与扑破：他拿一面镜子来，十七祖就把他这面镜子打破了。
非风非铃，分明错过：不是风，也不是铃在那儿响，你要是有分别的心，就错过了这个道理了。
诸佛之机，是个什么：诸佛的真理，究竟是个什么啊？
得僧伽黎，反遭玷污：你得出家人所穿的祖衣，也就是说你已得到这个心印妙法，不要再头上安头，再向外驰求去了！“反遭玷污”，你如果再向外驰求，那就是把自己都弄得不干净了。
或说偈曰
本来祖师、佛、菩萨不需要我们赞，也不需要我们给他戴一个很高的帽子。不过后辈的人，仰慕佛、菩萨、祖师这种道德、文章，和伟大的行为，所以在这种情形之下，我们就愿意用我们浅陋无闻的词句，来赞叹一下祖师这种的功德。或者祖师听见我们的赞叹并不欢喜，但是我们后人愿意敬上自己这么一点真诚，崇拜古来圣人的诚心，所以就勉为其难说几句很浅显的话，用来赞叹古圣先贤。这偈颂第一句说──
一岁不明百岁愚：为什么这个童子说他一百岁呢？就因为他不明白。他还没有明白这种祖师的心印法门，所以他说他一百岁了。
这并不是像一般的小孩子打妄语，明明不是一百岁，却骗人说是一百岁。他自己知道这么说，别人是不相信的，但为什么他还这样说呢？就因为他想表示自己还没有明白真正的佛法，所以说自己是一百岁了。这一岁他都不明白，那么一百岁也是很愚痴的。
空过光阴日月虚：这就把光阴虚度、空过去了，一点什么也没得到。一天到晚就吃饭穿衣服睡觉、吃饭穿衣服睡觉、吃饭穿衣服睡觉，旁的什么工作也没做，对世界一点功德也没有，所以日月都虚度了。
非风非铃我心动：这不是风鸣，也不是铃鸣，而是我心里有所分别，所以它鸣了。
即理即机汝自知：若契理、契机，我自己知道。明白真正的道理，就契理、契机了；那么契我的机、不契我的机，我自己知道。
寂静造化无所住：这个寂静的快乐，和大造大化，他都是无所住的，也就是“应无所住，而生其心”。
广大精微有何疾：极广大，尽精微，这是道的本体，它有什么快，有什么慢呢？没有。
来去解脱离挂碍：愿意来就来，愿意去就去，一点挂碍也没有了。
生死真如更弗拘：或者活着，或者死，或者证到真如理体上去，这也无拘无束、无挂无碍，很自然的。
今天这偈颂就这样子。若我写得不好，你们替我修改一下；若写得好，你们就照着来学一学。
──宣公上人．一九八一年八月二十一日讲解
注1：《传法正宗记》记载──
伽耶舍多尊者，摩提国人也。姓郁头蓝氏，父曰天盖，母曰方圣。初方圣得孕之时，梦有人持一宝鉴而向之曰：“我来也。”及寤觉体畅于平日，然其室即有异香，祥光数现，方七日而诞大士。其体莹然，若净琉璃。生十二岁，不浴而常洁。每以闲寂自处，或与人语，言必高胜。
注2：十七祖付十八祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
心地本无生 因地从缘起
缘种不相妨 华果亦复尔
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卜算子.记梦
一
檐角挂风铃，吹动蛛丝结。
三五窗棱各自开，似说与君决。
天若有情生，何必今时月。
引我愁怀动我心，泪湿梨花雪。
二
去去复来来，赤足谁人说。
穿破烟云何处归，乱石纷纷叠。
我抚石无言，怎度茫茫劫。
忽有清箫动白衣，惊醒山头月。
三
我问白衣人，可解千千结？
前世今生一纸书，安得先翻阅。
君似了然心，看尽圆和缺。
屈指端端默坐禅，瘦月凉如雪。
一
檐角挂风铃，吹动蛛丝结。
三五窗棱各自开，似说与君决。
天若有情生，何必今时月。
引我愁怀动我心，泪湿梨花雪。
二
去去复来来，赤足谁人说。
穿破烟云何处归，乱石纷纷叠。
我抚石无言，怎度茫茫劫。
忽有清箫动白衣，惊醒山头月。
三
我问白衣人，可解千千结？
前世今生一纸书，安得先翻阅。
君似了然心，看尽圆和缺。
屈指端端默坐禅，瘦月凉如雪。
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