中庸而行，可以无忧
看这样一个典故： 墨子和杨朱要进行辩论大会，听众云集，而子莫却无动于衷。学生们问子莫：“老师，你为什么不去辩论会上听一听呢？”子莫回答道：“辩论会的结果我已经知道了，为什么还要去听？”学生们问：“老师，墨、杨两家，谁胜谁败？”子莫说：“没有胜者，也没有败者。杨朱以自我为中心，哪怕取一毛而利天下的事都不愿意去做，这样的人活在世上还有什么用呢？墨翟提倡兼爱非攻，哪怕是丢头舍足而利天下之事也要去做，这样的人活在世上有什么意思呢？我主张持中原则，既不像杨朱那样偏右，也不像墨翟那样偏左；物守中道，不偏不倚，有利而作，无利而歇，所以我子莫最终取胜。”
子莫的话充分体现了“中庸”的思想，就是为人处世不偏不倚，坚持中道。这对当下的管理者有着巨大的启示意义。
众所周知，领导和下属之间是一种相互依赖、相互制约的关系，如果这种关系处于良好的状态中，上下级的需要就都会得到满足。因此，上级需要下级对本职工作尽心尽责，圆满完成任务；而下级则希望上级对自己加以重用，在成绩上给予肯定，在待遇上合理分配，在生活上适度关心。 因此，领导要适当地调整情绪，增加与自己性格、爱好不同的下属的交往，尤其对那些曾经反对过自己的下属，更需要经常交流感情，以免造成不必要的误会和隔阂。
在处理内部问题时，一定要“一碗水端平”，做到不偏不倚，坚守中道。
“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”孔子的这句话，告诉我们在日常生活中，要立正自身，着眼于事实，待人处世要经过大脑的思考，以自己的是非观，理性地进行判断，不能人云亦云，也不能随便趋同朋友的观点，这就是君子“中庸而时中”。曾经有这样一个故事，可以帮助我们理解生活中的“中庸”之道。
有一家公司宣布了裁员名单，小王就在其内，他有两个月的时间另寻出路，这种事情无论发生在谁身上都会很不舒服，小王心里自然也很难受。从名单宣布的第二天开始，小王就变得情绪十分激动，想到自己几年来的辛苦工作居然换来了这样的结局，他的心理很不平衡，思想上也无法想通。 于是，他先去找同事诉苦，后来又去找主任伸冤，不久又托人到经理那里说情，根本没有心思好好工作。然而，他的这些“努力”都没有奏效，这次公司裁员的决心十分坚定。奔走了将近一个月，小王感到精疲力竭，他想事情既然不会有什么转机了，干脆就死心吧。他一边开始着手寻找新的工作，一边决心把职责内的工作做好。于是，小王心里渐渐平静了，就像根本没有裁员一样，依旧努力工作着。 两个月很快就过去了，主任告诉小王，公司认为他是一个合格的员工，希望他留下来继续工作。 小王面对裁员的打击，行为从不理智变为理智，放弃了两种极端的态度，通过自己的理性分析，终于做出了正确的决定。所以说，一个人活在世上，站稳自己的立场至关重要。然而，在现实生活中，每个人的人生观、价值观和世界观都有所差别，所以朋友的正确观点和判断，我们要予以肯定和支持，反之，错误的观点和判断，我们则不能随便附和，要做到权衡两端，持中而立。 大家都知道“鹦鹉学舌”这个典故，其中学舌的本意就是模仿别人说话。鹦鹉比喻的就是自己没有主见，别人说什么就跟着附和别人的人。 宋朝释道原在《景德传灯录》记载：“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？’师曰：‘如鹦鹉学人语，话自语不得，为无智能故。’”
英国首相撒切尔夫人小的时候，过5岁生日那天，父亲把她叫到跟前，语重心长地说：“孩子，你要记住，凡事都要有自己的主见，要用自己的大脑来判断事物的是非，千万不要人云亦云。”
同时，一个人要立正自身，不仅仅只是做到不人云亦云这么简单，而且在那些关于个人道德品质和价值观方面，也不能盲目与朋友相和。严子陵就是在这方面做得比较好的人。 严子陵年轻的时候很有名望，后来游学长安时，与刘秀结为朋友。后来，刘秀打败了王莽，在洛阳建立了东汉王朝，史称光武帝。刘秀登基以后就找到了老朋友严于陵，请他入宫。二人谈论以前的事十分投机，晚上，二人又共卧一榻，严于陵在睡梦中把脚放在刘秀的肚皮上，刘秀也没有丝毫怪罪。 当刘秀想要严子陵做他的谏议大夫时，严子陵却不辞而行，隐居在富春山下。
到北宋，范仲淹任睦州知府的时候，写了一篇《严先生祠堂记》：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”以此来赞扬严子陵的高风亮节。 朋友贵在贫富之交。“一贫一富乃知交态，一贵一贱交情乃见”。即便是朋友日后身居高位，也要端正自己，可以为朋友的成就感到高兴，但不能贪图富贵而攀附于他。
《汉书》说：“势利之交，古人羞之”，这是一个人做人的道德准则，从这个意义上讲，比不随便附和朋友的言行更加重要。
段旭初端午读书
2022-6-4
看这样一个典故： 墨子和杨朱要进行辩论大会，听众云集，而子莫却无动于衷。学生们问子莫：“老师，你为什么不去辩论会上听一听呢？”子莫回答道：“辩论会的结果我已经知道了，为什么还要去听？”学生们问：“老师，墨、杨两家，谁胜谁败？”子莫说：“没有胜者，也没有败者。杨朱以自我为中心，哪怕取一毛而利天下的事都不愿意去做，这样的人活在世上还有什么用呢？墨翟提倡兼爱非攻，哪怕是丢头舍足而利天下之事也要去做，这样的人活在世上有什么意思呢？我主张持中原则，既不像杨朱那样偏右，也不像墨翟那样偏左；物守中道，不偏不倚，有利而作，无利而歇，所以我子莫最终取胜。”
子莫的话充分体现了“中庸”的思想，就是为人处世不偏不倚，坚持中道。这对当下的管理者有着巨大的启示意义。
众所周知，领导和下属之间是一种相互依赖、相互制约的关系，如果这种关系处于良好的状态中，上下级的需要就都会得到满足。因此，上级需要下级对本职工作尽心尽责，圆满完成任务；而下级则希望上级对自己加以重用，在成绩上给予肯定，在待遇上合理分配，在生活上适度关心。 因此，领导要适当地调整情绪，增加与自己性格、爱好不同的下属的交往，尤其对那些曾经反对过自己的下属，更需要经常交流感情，以免造成不必要的误会和隔阂。
在处理内部问题时，一定要“一碗水端平”，做到不偏不倚，坚守中道。
“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”孔子的这句话，告诉我们在日常生活中，要立正自身，着眼于事实，待人处世要经过大脑的思考，以自己的是非观，理性地进行判断，不能人云亦云，也不能随便趋同朋友的观点，这就是君子“中庸而时中”。曾经有这样一个故事，可以帮助我们理解生活中的“中庸”之道。
有一家公司宣布了裁员名单，小王就在其内，他有两个月的时间另寻出路，这种事情无论发生在谁身上都会很不舒服，小王心里自然也很难受。从名单宣布的第二天开始，小王就变得情绪十分激动，想到自己几年来的辛苦工作居然换来了这样的结局，他的心理很不平衡，思想上也无法想通。 于是，他先去找同事诉苦，后来又去找主任伸冤，不久又托人到经理那里说情，根本没有心思好好工作。然而，他的这些“努力”都没有奏效，这次公司裁员的决心十分坚定。奔走了将近一个月，小王感到精疲力竭，他想事情既然不会有什么转机了，干脆就死心吧。他一边开始着手寻找新的工作，一边决心把职责内的工作做好。于是，小王心里渐渐平静了，就像根本没有裁员一样，依旧努力工作着。 两个月很快就过去了，主任告诉小王，公司认为他是一个合格的员工，希望他留下来继续工作。 小王面对裁员的打击，行为从不理智变为理智，放弃了两种极端的态度，通过自己的理性分析，终于做出了正确的决定。所以说，一个人活在世上，站稳自己的立场至关重要。然而，在现实生活中，每个人的人生观、价值观和世界观都有所差别，所以朋友的正确观点和判断，我们要予以肯定和支持，反之，错误的观点和判断，我们则不能随便附和，要做到权衡两端，持中而立。 大家都知道“鹦鹉学舌”这个典故，其中学舌的本意就是模仿别人说话。鹦鹉比喻的就是自己没有主见，别人说什么就跟着附和别人的人。 宋朝释道原在《景德传灯录》记载：“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？’师曰：‘如鹦鹉学人语，话自语不得，为无智能故。’”
英国首相撒切尔夫人小的时候，过5岁生日那天，父亲把她叫到跟前，语重心长地说：“孩子，你要记住，凡事都要有自己的主见，要用自己的大脑来判断事物的是非，千万不要人云亦云。”
同时，一个人要立正自身，不仅仅只是做到不人云亦云这么简单，而且在那些关于个人道德品质和价值观方面，也不能盲目与朋友相和。严子陵就是在这方面做得比较好的人。 严子陵年轻的时候很有名望，后来游学长安时，与刘秀结为朋友。后来，刘秀打败了王莽，在洛阳建立了东汉王朝，史称光武帝。刘秀登基以后就找到了老朋友严于陵，请他入宫。二人谈论以前的事十分投机，晚上，二人又共卧一榻，严于陵在睡梦中把脚放在刘秀的肚皮上，刘秀也没有丝毫怪罪。 当刘秀想要严子陵做他的谏议大夫时，严子陵却不辞而行，隐居在富春山下。
到北宋，范仲淹任睦州知府的时候，写了一篇《严先生祠堂记》：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”以此来赞扬严子陵的高风亮节。 朋友贵在贫富之交。“一贫一富乃知交态，一贵一贱交情乃见”。即便是朋友日后身居高位，也要端正自己，可以为朋友的成就感到高兴，但不能贪图富贵而攀附于他。
《汉书》说：“势利之交，古人羞之”，这是一个人做人的道德准则，从这个意义上讲，比不随便附和朋友的言行更加重要。
段旭初端午读书
2022-6-4
1⃣️：我们的自尊心受到“挑战”
心理学上认为，人们的自尊心很大程度上来源于外界给予的回应和评价。
-
如果一个人的自尊心是10分，那么外界给予的反馈就是7分，自我的自尊感则是3分。只有内心强大的人，才能通过增强自尊感的行为，弱化他人给自己的负面反馈。
-
而当我们给别人发消息，却得不到回应的时候。大多数人，都会产生这样的想法和焦虑：
“他干什么去了，讨厌我了吗？”
“我哪句话惹烦了他？我没说错什么话啊？”
“是我提出的要求太过分了吗？”
“他不喜欢我了吗？”
你们看，当们得不到回应的时候，就会下意识地从自身寻找问题。将所有的责任，错误，缺点，都归咎于自己身上。其实啊，这种焦虑现象的产生，就因为他人不回消息的时候，就是在给予我们“负面反馈”。
-
举个：
别人给我们的积极反馈，正面回应越多，我们就越能够从中感受到自我价值，感受到自己的自尊被重视。
反之，别人不回应或者给予我们过度负面反馈，那么我们的自尊感就会降低。一个人的自尊感降低，就会陷入自我纠结，自我拧巴的状态下。
-
2⃣️：越是亲密的人，对我们造成的影响就越大
在所有的关系里，并不是每个人不回你消息，都会对你造成影响。如果对方是普通朋友，是同事，或者是不怎么熟悉的人，那么你给他发消息得不到回应，很快就能自己调整过来。“不回就不回吧，无所谓”。
-
但是，如果对方是你喜欢的人，是你特别好的朋友，是你的家人；你每次给他们发消息，都得不到回应。这个时候，你心中的愤怒和暴躁，就会直线上升。如果你爱的人不回你消息，那么你心中往往会脑补出一场“宫斗大戏”。
“他是不是外面有人了？”
“他不回我消息，是不是遇到什么麻烦了？”
“他是不是出什么事耽搁了，所以不回我消息？”
实际上，这些都是你自己脑补出来的。
-
当别人不回我们消息时，该怎么办呢？
最好的做法，就是等待。如果你忍不住，那就试着跟对方沟通，只有建立良性沟通，才能缓解彼此之间的矛盾。
当然，如果对方始终不回你消息，你就应该明白对方的心思。强扭的瓜不甜，勉强的关系也不会持续下去。
#如果男朋友不回消息了该怎么办 #
心理学上认为，人们的自尊心很大程度上来源于外界给予的回应和评价。
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如果一个人的自尊心是10分，那么外界给予的反馈就是7分，自我的自尊感则是3分。只有内心强大的人，才能通过增强自尊感的行为，弱化他人给自己的负面反馈。
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而当我们给别人发消息，却得不到回应的时候。大多数人，都会产生这样的想法和焦虑：
“他干什么去了，讨厌我了吗？”
“我哪句话惹烦了他？我没说错什么话啊？”
“是我提出的要求太过分了吗？”
“他不喜欢我了吗？”
你们看，当们得不到回应的时候，就会下意识地从自身寻找问题。将所有的责任，错误，缺点，都归咎于自己身上。其实啊，这种焦虑现象的产生，就因为他人不回消息的时候，就是在给予我们“负面反馈”。
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举个：
别人给我们的积极反馈，正面回应越多，我们就越能够从中感受到自我价值，感受到自己的自尊被重视。
反之，别人不回应或者给予我们过度负面反馈，那么我们的自尊感就会降低。一个人的自尊感降低，就会陷入自我纠结，自我拧巴的状态下。
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2⃣️：越是亲密的人，对我们造成的影响就越大
在所有的关系里，并不是每个人不回你消息，都会对你造成影响。如果对方是普通朋友，是同事，或者是不怎么熟悉的人，那么你给他发消息得不到回应，很快就能自己调整过来。“不回就不回吧，无所谓”。
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但是，如果对方是你喜欢的人，是你特别好的朋友，是你的家人；你每次给他们发消息，都得不到回应。这个时候，你心中的愤怒和暴躁，就会直线上升。如果你爱的人不回你消息，那么你心中往往会脑补出一场“宫斗大戏”。
“他是不是外面有人了？”
“他不回我消息，是不是遇到什么麻烦了？”
“他是不是出什么事耽搁了，所以不回我消息？”
实际上，这些都是你自己脑补出来的。
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当别人不回我们消息时，该怎么办呢？
最好的做法，就是等待。如果你忍不住，那就试着跟对方沟通，只有建立良性沟通，才能缓解彼此之间的矛盾。
当然，如果对方始终不回你消息，你就应该明白对方的心思。强扭的瓜不甜，勉强的关系也不会持续下去。
#如果男朋友不回消息了该怎么办 #
【中国语言文学一级学科研究生通识课程 “跨文化中国学研究方法论”第十二讲开讲】
5月28日，由我院与北京师范大学跨文化研究院重大合作项目支持的青海师范大学中国语言文学一级学科研究生通识课程“跨文化中国学研究方法论”第十二讲开讲。北京师范大学董晓萍教授担任主讲，题目为《跨文化外交史料——清代朝鲜使者日记研究》。青海师范大学文学院部分研究生导师、2020级和2021级全体学术型研究生，北京师范大学跨文化研究院及我院科研团队成员60余人收听了讲座。课程由青海师范大学文学院副院长李成林博士主持。
此讲座是董教授为本课程系列的第二次授课，前一讲董教授着眼从宏观角度整体梳理跨文化语境中的海外汉学的研究，本讲则聚焦与中国同属东亚汉文化圈的朝鲜使节日记中的清代北京社会的记载，参照同时期中国文人对同一事物的描述，从跨文化视野，分析其中呈现的文化差异和叙事方式。在讲座起始，董教授就强调了跨文化外交史料对跨文化学研究的必要性和重要性，认为清代朝鲜使者的日记是值得探讨的个案，研究这些史料，会对特定概念、史实、故事和个人日记的作用有不同的认识。董老师列举了清朝时期，从乾隆朝到道光朝的三位朝鲜使者洪大容、金正中和朴思浩三人的笔记，从中可以窥见清政府对朝鲜的政治、外交和文化的策略，可以见到朝鲜使节与中国上层官吏、文人、与俄蒙使节以及与其他西方人士的交往，还有他们对北京朝野风俗的描述所透露的对汉文化圈的认同，董老师认为，可聚焦三个研究问题：一是从跨文化的视角思考多国外交史料，二是朝鲜使者是认识中国政治文化的一个途径，三是中国文化对朝鲜使者寻求汉文化圈的认同过程和在外交场合的实际作用。董老师重点从朝鲜使者洪大容的日记《湛轩燕记》中，选取多处原文，进行分析阐述，分别从京城形制、官衙的风气，使馆区生活，元宵观灯、射箭竞技、庙会、魔术戏法等描述中，并引述同时代中国文人笔记的相关记载进行对照，充分挖掘清代乾隆年间，朝鲜使节的文字蕴含的丰富的社会、民俗的信息，以及作为外国人审视中国的心理体验。最后，董教授总结了清代朝鲜使节留下的这批外交史料的历史价值及学术意义：一是侧面反映康乾盛世的开放包容气象，二是表现出康乾时期外交规模的扩大，三是展现了汉字文化圈，四是以中国为样板，增强了使者们建设本国的信念，五是作为第三视角的独特性和鉴照性。作为“跨文化中国学研究方法论”课程的策划人，董教授在中外教授授课的总结中，特别强调课程对同学们进行治学方法的熏陶和培养的意义，因此，董教授也从本次授课中，总结概括了如下具体研究方法：要进行具体研究、要有多边文化观、要寻找共享点、要有现代立场。董晓萍教授的第一讲视野开阔，显示了对跨文化学科的宏观整体把握，而第二讲则显示了辨析个案，洞烛幽微的学术功力，听讲师生备受启发。
授课结束后，李成林副院长做了总结评述，认为董晓萍教授的授课生动、鲜活、丰赡，从跨文化学角度审视清代朝鲜使节留下的外交史料，以新颖的眼光和维度，勾勒了一幅与众不同的清代社会生活的画面，并且这些日记史料与国内的文献形成了互参互补的作用，有利于我们构建一个全面、丰富且立体的社会民俗学的知识架构。青海师范大学文学院马都尕吉副教授分享了自己的听课体会。北京师范大学跨文化研究院副院长李正荣教授认为，听了董晓萍教授的讲授，感受到了清代朝鲜使者日记史料中，包含着一双“异域之眼”，这无疑是对本民族正史的一种补充和丰富。青海师范大学文学院教授暨北京师范大学民俗典籍文字研究中心原主任李国英教授肯定董教授个案研究中的“他者”视角对于建立人类命运共同体文化的意义。至此，一场精彩纷呈的文化盛宴结束，在一声声云端的告别中，师生期待着下周同一时间，董晓萍教授为大家带来又一次知识的飨宴。
5月28日，由我院与北京师范大学跨文化研究院重大合作项目支持的青海师范大学中国语言文学一级学科研究生通识课程“跨文化中国学研究方法论”第十二讲开讲。北京师范大学董晓萍教授担任主讲，题目为《跨文化外交史料——清代朝鲜使者日记研究》。青海师范大学文学院部分研究生导师、2020级和2021级全体学术型研究生，北京师范大学跨文化研究院及我院科研团队成员60余人收听了讲座。课程由青海师范大学文学院副院长李成林博士主持。
此讲座是董教授为本课程系列的第二次授课，前一讲董教授着眼从宏观角度整体梳理跨文化语境中的海外汉学的研究，本讲则聚焦与中国同属东亚汉文化圈的朝鲜使节日记中的清代北京社会的记载，参照同时期中国文人对同一事物的描述，从跨文化视野，分析其中呈现的文化差异和叙事方式。在讲座起始，董教授就强调了跨文化外交史料对跨文化学研究的必要性和重要性，认为清代朝鲜使者的日记是值得探讨的个案，研究这些史料，会对特定概念、史实、故事和个人日记的作用有不同的认识。董老师列举了清朝时期，从乾隆朝到道光朝的三位朝鲜使者洪大容、金正中和朴思浩三人的笔记，从中可以窥见清政府对朝鲜的政治、外交和文化的策略，可以见到朝鲜使节与中国上层官吏、文人、与俄蒙使节以及与其他西方人士的交往，还有他们对北京朝野风俗的描述所透露的对汉文化圈的认同，董老师认为，可聚焦三个研究问题：一是从跨文化的视角思考多国外交史料，二是朝鲜使者是认识中国政治文化的一个途径，三是中国文化对朝鲜使者寻求汉文化圈的认同过程和在外交场合的实际作用。董老师重点从朝鲜使者洪大容的日记《湛轩燕记》中，选取多处原文，进行分析阐述，分别从京城形制、官衙的风气，使馆区生活，元宵观灯、射箭竞技、庙会、魔术戏法等描述中，并引述同时代中国文人笔记的相关记载进行对照，充分挖掘清代乾隆年间，朝鲜使节的文字蕴含的丰富的社会、民俗的信息，以及作为外国人审视中国的心理体验。最后，董教授总结了清代朝鲜使节留下的这批外交史料的历史价值及学术意义：一是侧面反映康乾盛世的开放包容气象，二是表现出康乾时期外交规模的扩大，三是展现了汉字文化圈，四是以中国为样板，增强了使者们建设本国的信念，五是作为第三视角的独特性和鉴照性。作为“跨文化中国学研究方法论”课程的策划人，董教授在中外教授授课的总结中，特别强调课程对同学们进行治学方法的熏陶和培养的意义，因此，董教授也从本次授课中，总结概括了如下具体研究方法：要进行具体研究、要有多边文化观、要寻找共享点、要有现代立场。董晓萍教授的第一讲视野开阔，显示了对跨文化学科的宏观整体把握，而第二讲则显示了辨析个案，洞烛幽微的学术功力，听讲师生备受启发。
授课结束后，李成林副院长做了总结评述，认为董晓萍教授的授课生动、鲜活、丰赡，从跨文化学角度审视清代朝鲜使节留下的外交史料，以新颖的眼光和维度，勾勒了一幅与众不同的清代社会生活的画面，并且这些日记史料与国内的文献形成了互参互补的作用，有利于我们构建一个全面、丰富且立体的社会民俗学的知识架构。青海师范大学文学院马都尕吉副教授分享了自己的听课体会。北京师范大学跨文化研究院副院长李正荣教授认为，听了董晓萍教授的讲授，感受到了清代朝鲜使者日记史料中，包含着一双“异域之眼”，这无疑是对本民族正史的一种补充和丰富。青海师范大学文学院教授暨北京师范大学民俗典籍文字研究中心原主任李国英教授肯定董教授个案研究中的“他者”视角对于建立人类命运共同体文化的意义。至此，一场精彩纷呈的文化盛宴结束，在一声声云端的告别中，师生期待着下周同一时间，董晓萍教授为大家带来又一次知识的飨宴。
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