自舞台至荧幕，未尝易之，是温恭之节，是 数年守之业，是铭不忘其初心。从肖战之步，与时偕行，为善者自！肖战之笑可释一切，令吾以为世界甚善。肖战，糖果之甜使速老，冰淇淋之温使胃灼，新摘之桃有药，而君，适。此世间众星月，清泉小溪，所有美物，皆以谓君，欲以世宜者与君，然而，世之宜即君。战战，愿时能缓，愿故不散；愿君念之人能与君道晚安，愿君独闯之日不觉孤！秋则覆之春，晚安则爱肖战之序篇。肖战，累矣倦即寝乎，善养乎，爱君只吾一人之事。

涅槃是什么

前言

修学佛法最后的归趣在求证涅槃，
那么学佛修行的人，

当要彻底明白它，
不可轻易忽略它。

然而它到底是个什么东西？

让我来略说一下 ：

一 、涅槃的意义

涅槃是梵语，
正音为波利匿缚男，
旧云涅槃，
今顺古亦云涅槃。

又名泥洹，
或云涅槃那，
皆音之讹略，
或楚夏不同。

旧译为灭度，

或云寂灭、
无为、
解脱、
安乐、
不生不灭等，

名虽异其义则同。

今单举灭度和寂灭二义释之 ：

灭度，
即“ 灭 ”除烦恼，

“ 度 ”脱生死的意思。

寂灭，
寂谓理性“ 寂 ”静，
灭谓烦恼“ 灭 ”除。

亦可说，
证得“ 寂 ”静之体性，
自然烦恼“ 灭 ”除；

烦恼灭除，
自然证得寂静体性。

“ 智论 ”云 ：

涅名为出，
槃名为趣，

谓永出诸趣生死，
则亦可译为出趣也。

若据新译 ——

玄奘法师则译为
“ 圆寂 ”，
此义比较来得完善，

因为寂灭、
灭度、
解脱等译，

不过仅约断德方面，
言断灭生死烦恼。

圆寂则统明智断二德。

今略释之 ：

具足一切福德智慧叫做
“ 圆 ”；

永离一切烦恼生死叫做
“ 寂 ”。

简单的说 ：

即德无不“ 圆 ”，
患无不“ 寂 ”。

详细的说 ：

即福慧二严做到圆满无缺（ 圆 ），
三惑烦恼彻底清除，
二种生死完全度脱（ 寂 ），
永远不再被烦恼生死所困扰，

回复
“ 圆 ”明“ 寂 ”照的本有心体，

而获到一种纯善纯美的庄严解脱。

这就是涅槃的境界 ——
圆寂。

圆约进善方面言
（ 成就一切福德 ）；

寂约灭恶方面言
（ 断惑灭苦 ）。

据此研究起来，
圆寂似乎大乘无为的涅槃，

寂静、
灭度等为小乘涅槃。

要之，
圆寂也就是指得
“ 圆明寂照之真心 ”。

因为它 ——
真心 ——

本具一切功德（ 圆 ），
永离一切烦恼（ 寂 ）故。

成佛即证此真心，
故涅槃并非诸佛的专有品，
不过凡夫一向为梦想所蒙昧，
因此不能证得。

所谓迷则颠倒梦想，
悟则究竟涅槃。

当知梦想，
根本是由本觉真心而起的，
我人如能灭一分梦想，

即证一分真觉
（ 如镜子去一分尘埃，
即现一分光明 ），

乃至全灭全证。

至此则一切功德无不复归
“ 圆 ”满，

一切烦恼生死无不毕竟空
“ 寂 ”，

是证到大乘究竟涅槃的境界。

二 、涅槃的种类

现在再来把它的种类介绍一下 ：

涅槃有二种，

一 、有余，
二 、无余，

要详细明白它当分三段来讲 ：

（ 一 ）就小乘方面 ：

证得阿罗汉果，
对于招感生死业因的见思惑，
虽已断尽而更不生起，

但尚有前业所招的生死果报身未灭
（ 生命体犹存 ），

叫做有余涅槃
（ 尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故 ）。

若连以前烦恼业所受之身亦灭，
更不随业受生死，

叫做无余涅槃
（ 无余外生死苦果可灭故 ）。

换言之 ：
不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，

即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，

此为无余涅槃。

以上为小乘的有余、
无余涅槃
（ 此有余、
无余同为一体，

因同断见思，
同证真理。

其不同处，
唯在有漏依身上灭，
未灭上分 ）。

（ 二 ）就大乘方面 ：

若变易生死因尽为有余涅槃，
变易的果尽为无余涅槃。

此为大乘的有余、
无余涅槃。

（ 三 ）就大小相对言 ；

小乘所证涅槃为
“ 有余 ”，

因为它仅断见思烦恼，
灭分段生死而已，

尚“ 有 ”其“ 余 ”的尘沙、
无明烦恼未断，

变易生死未了，
故曰有余。

至于大乘所证的涅槃，
则为
“ 无余 ”，

因为它是三惑全断，
二种生死永灭，

再“ 无 ”其“ 余 ”的烦恼可断，

生死可了，
故曰无余。

此为大小相对的有余、
无余涅槃。

又近代的学者说 ：

果报身未灭为有余
（ 虽惑断而身尚在 ）
待果报身灭时，
始称为无余的涅槃。

更对于小乘和大乘涅槃的分解，

详细可再分为三点说明 ：

1 、小乘灭生死而涅槃，
大乘达生死即涅槃，

这叫做本性寂灭非寂灭异，
此其一也。

2 、小乘唯断界内见思，

大乘并断界外
（ 三界外 ）
尘沙、
无明，

这叫做界内界外断惑异，
此其二也。

3 、小乘无身无智，
未彻证法身般若之德；

大乘则身知具足，
众德圆备，

这叫做众德具不具异，
此其三也。

我来引一段经文补释这众德具不具的道理，
使读者易懂。

“ 法华玄赞 ”二云 ：

“ 一 、真如之体灵明妙觉，
名为般若 ”；

彼为觉性故也。

小乘之涅槃体非觉性，
故不名般若。

二 、真如之体出所知障，
名为
“ 法身 ”；

彼为一切功德法所依故。

小乘之涅槃非为功德法所依，
故不名法身。

三 、真如之体众苦都尽，
名为
“ 解脱 ”；

彼离分段变易故。

小乘之涅槃唯离分段，
未脱变易，
故非圆满解脱。

据上所说，
小乘涅槃所断的是见思烦恼，

所灭的是分段生死，
所证的是偏空真理，
所以它的生死因便是见思烦恼，

它的生死果即指有漏依身
（ 为有漏烦恼感受生死所依之身 ）。

大乘涅槃，

所断的是尘沙、
无明烦恼，

所灭的是变易生死，
所证的是中道实相理。

此则以尘沙、
无明为变易生死因，

空及二边之法相为变易生死果。

二乘人灭分段生死，
不受后有而入涅槃。

大乘菩萨及佛虽变易生死，
息妄归真，
而证无余涅槃。

或云 ：
“ 佛息应身之化，
归于真身之本 ”

谓之无余涅槃。

总之，
二乘所证涅槃，
它的本体是见思烦恼永寂，
偏空真谛理显现。

菩萨所证涅槃，
它的本体是尘沙烦恼永寂，
但中俗谛理显现。

佛所证的涅槃，
它的本体是无明烦恼永寂，
实相中谛理显现。

小乘虽然不算圆满解脱，
可是它已能了脱分段生死，

因此，
亦得称为涅槃 ——
小涅槃；

三德中仅具解脱一分。

至于大乘所证的涅槃，
可就不同了，

它是圆断烦恼、
圆满解脱、
圆证三身、
圆获三智；

那法身、
般若、
解脱三德具备，

常乐我净的四德不缺。

此外还有性净涅槃、
无住涅槃，

合前有余、
无余为四种涅槃。

有余、
无余是三乘共证，

凡夫无分；

性净涅槃是凡圣同具；

无住涅槃是佛果独证。

今略说明之 ：
“ 性净涅槃 ”

谓诸法自体，
性本空寂，
不假他修，
法法平等，
圣凡不二的理性。

“ 无住涅槃 ”
是说不住生死，
不住涅槃，

因为它是福慧圆满，
更无所求。

体虽如如而能不变随缘；

用虽生灭而能随缘不变。

又以大悲故不住涅槃
（ 不忍坐视沉溺生死的众生而不救 ）；

以大智故不住生死
（ 不被无明所迷，
业力所转 ），

故云无住。

结语

如上所明，
涅槃是学佛修行最后的归趣，
不消说它当然是个无法估价的圣果。

嗟嗟！世有一班不懂教义的人，
竟以涅槃认为是死的别名，
这是根本错误的！

要知道，
它 —— 涅槃，
乃诸佛圣者所同证的圣果，

是由历劫辛苦，
积行一切功德所换来的代价。

就以小乘涅槃来说 ：

并不是个个死了就能即证涅槃。

请大家认识清楚为幸！

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《庄子

德充符》
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”

常季，是孔子的学生。听到孔子老师介绍残疾人王骀的情况，感到很惊讶，也存在疑问。

常季说，“王骀，作为一个残疾人，能够“王先生”，即超过老师您，肯定不是平庸之辈。像他这样的人，他的用心，有什么独到之处？

每一个大教育家，都是悟道之人，能征服人心，传的都是心法。