阿松活佛: 一年当中有两个时至，夏至和冬至。
冬季的冬至，南方的阎罗王宫殿当中就会照射太阳，这个时候去念诵回遮文的话，极易能回遮的、一切障碍会遣除的。喇嘛仁波切大恩者这样教授过，这一天一生当中修菩提道的，内外密一切障碍，这一天去念诵回遮文的话，极易回遮消除这些障碍的，这一天就念诵八千般若、般若经，这样去念诵回遮文的话极易消除障碍。
八千般若颂一天当中念诵是很难念诵的，如果没有可以念诵心经，般若颂往前往后翻阅也是具足功德的，这一天会每个僧众发放几张，这个就要念诵几遍，八遍或者九遍这样念诵，八千般若颂无法念诵的话念诵心经也可以，或者般若颂翻阅往前往后翻阅，翻阅的话仍然是具足功德的。
一边念诵心经一边翻阅或者拿在手中颤动的话纸张就会摇动，这样仍然一边念诵心经一边翻阅的话仍然具足功德的。
八千般若颂汉文有没有？一边念诵心经一边翻阅一遍，最后念诵南无顶礼佛顶礼法顶礼僧顶礼大佛母般若波罗密多……，念诵到愿成无有、愿成寂灭……此时摇动纸张的话摇动颤抖，这样摇动以后又开始翻阅南无顶礼佛顶礼法顶礼僧我之一切真实语，又开始，无可言思般若度，翻阅一遍之时又一边念诵心经，最后念诵顶礼法佛僧愿……又摇动，又开始念诵心经开始翻阅，最后念诵南无顶礼顶礼佛法顶礼僧，最后又开始摇动，这样连续做九遍。图片
圣般若经翻阅九遍和念诵九遍这样去做的。今天的冬至之时，如此般去念诵的话，一生当中菩提道之修道一切障碍能遣除，尤其一年当中的修道的一切恶缘障碍都能遣除的，因此今天所有藏族弟子都是会如是而去念诵，汉族弟子如此般去念诵也是非常殊胜的。喇嘛仁波切对此非常重视，我们也应该对依止内外之缘起，仍然是要依止的。
夏季的夏至，此时在北方的财神境的财库里会照上太阳的，照射太阳之时，此时念诵财神心经、度母的曼扎，此等念诵应该这样去做的。有如是的法规，大众应该如是去奉行的。一年当中这天照射太阳，今天这个缘起，以后太阳升起照射到南方的阎罗境的宫殿这个缘起就没有了。因此，大众应该如法规般如是而去奉行。
此等一方面是上师的法规，一方面传承祖师道验和窍诀遣除违缘障碍这样一种殊胜的窍诀。此等铭记于心去奉行，非常殊胜的。此等应该铭记于心的。
这个主要是取决于我的，但是我现今仍然是没有好坏的分别念，成为这样的，如同做工的工人般的，是这样的。做工的工人把鞋就吊在自己的头上、或者袜子就吊自己头上，没有任何好坏的分别念没有的，作为一个修行者好坏这种缘起仍然是要时时去观察的，应该这样去做的。作为一个修行者，分别念应该有的，作为一个修行者，内外的缘起、观察缘起应该这样去做的。
比如说，我小的时候极易会观察天空中的行星，行星的运行方式或者是月亮怎么样的，以此观察就能知道第二天冷或者热或者下雪或者下雨，通过天空中的行星的运行的方式而就能观察到的，以前是知道，而现今已经遗忘了，懈怠懒惰所缚之故遗忘了，如果般的喇嘛的法规此等如如没有灭如是当中，现今教诫、讲解给你们听，你们没有铭记于心的话，以后就会消失的，此等法规窍诀都应该铭记于心的。以往喇嘛仁波切教诫此等行星的运行方式，教诫之时根本就不知道此等是一种缘起的方便法，成佛的一种殊胜的窍诀，方便法不知道、不重视，因此之故不知道、不重视以后，现今很多都忘记了。黎明时吉祥天女的手的形式的行星，这个行星手的手镯也是有的，中间的行星结什么样的冰，这个行星起现结什么样的冰，这个行星最后出现什么样的，最后这个手镯起现的什么，以后就可以观察而完全通过，而现今早上去看的时候很难认识的。真是这样，往昔五根指姆一个星手镯一个星，这个星中间的星起现是表示寒冷的程度，第二个寒冷的程度，第三个寒冷，最后手镯寒冷程度都可以的，但是现今已经遗忘了。往昔的话比如过这条河去绕，绕之时因为当时没有桥，必须要结冰，结冰可不可以过，完全看天空的行星，出现之时哦这个河结冰了可以去转绕了。当时都是这样去观察的。
因此，内外之缘起、缘起和合之时此等要掌握的，平时再怎么念诵的话回遮文，今天去念诵回遮文的功德力量更大，为什么？因为内外之缘起和合，这样一种之时就会念诵回遮文功德力量大，因此内外之缘起大众要认识的。因此这个缘起是非常重要的，轮涅道的一切法都是依靠缘起的，缘起和合之时，做任何事都会很顺利的，缘起不和合之时，你做任何事都不会顺利的，因此这个缘起是非常重要的。比如说，这个缘起和合之时，这个铁也可以在空中飞翔的。缘起不和合之时，哪怕是鸟也无法在空中飞翔的。如此般的。因此观察这个缘起，这个缘起是非常重要的。解脱、得到遍知佛的果位，缘起和合是非常关要的。因此，不应该说是瑜伽士，没有什么丑恶好坏苦乐，没有的，不应该这样去说的，是瑜伽士没有净秽好坏的这些都是妄言。没有本师释迦摩尼佛更殊胜的瑜伽士，本师释迦摩尼佛的这个法一切都是因缘起的，因此应该有净秽的，一个工人把自己的鞋吊在自己的头上，或者袜子吊在灶上，我的腿冷把腿伸在帽子里而躺着睡觉，他们的话就没有净秽，因此净秽是没有，但是有缘起应该有净秽的。不知道你们有没有这样去做，这个鞋洗干净以后马上晒干吊在枕头之上，或者袜子洗干净以后有没有马上吊在自己的灶上，有没有这样去做？我的腿冷，就把腿撑在帽子里，不知道你们有些有没有这样去做？不应该的这样去做，因为帽子是表示上师的，不应该垫在地上或到处乱扔，不应该这样去做的。
没有净秽而颠倒行的话，你这个修菩提道会出现障碍的。对此等要谨记。
冬季的冬至，南方的阎罗王宫殿当中就会照射太阳，这个时候去念诵回遮文的话，极易能回遮的、一切障碍会遣除的。喇嘛仁波切大恩者这样教授过，这一天一生当中修菩提道的，内外密一切障碍，这一天去念诵回遮文的话，极易回遮消除这些障碍的，这一天就念诵八千般若、般若经，这样去念诵回遮文的话极易消除障碍。
八千般若颂一天当中念诵是很难念诵的，如果没有可以念诵心经，般若颂往前往后翻阅也是具足功德的，这一天会每个僧众发放几张，这个就要念诵几遍，八遍或者九遍这样念诵，八千般若颂无法念诵的话念诵心经也可以，或者般若颂翻阅往前往后翻阅，翻阅的话仍然是具足功德的。
一边念诵心经一边翻阅或者拿在手中颤动的话纸张就会摇动，这样仍然一边念诵心经一边翻阅的话仍然具足功德的。
八千般若颂汉文有没有？一边念诵心经一边翻阅一遍，最后念诵南无顶礼佛顶礼法顶礼僧顶礼大佛母般若波罗密多……，念诵到愿成无有、愿成寂灭……此时摇动纸张的话摇动颤抖，这样摇动以后又开始翻阅南无顶礼佛顶礼法顶礼僧我之一切真实语，又开始，无可言思般若度，翻阅一遍之时又一边念诵心经，最后念诵顶礼法佛僧愿……又摇动，又开始念诵心经开始翻阅，最后念诵南无顶礼顶礼佛法顶礼僧，最后又开始摇动，这样连续做九遍。图片
圣般若经翻阅九遍和念诵九遍这样去做的。今天的冬至之时，如此般去念诵的话，一生当中菩提道之修道一切障碍能遣除，尤其一年当中的修道的一切恶缘障碍都能遣除的，因此今天所有藏族弟子都是会如是而去念诵，汉族弟子如此般去念诵也是非常殊胜的。喇嘛仁波切对此非常重视，我们也应该对依止内外之缘起，仍然是要依止的。
夏季的夏至，此时在北方的财神境的财库里会照上太阳的，照射太阳之时，此时念诵财神心经、度母的曼扎，此等念诵应该这样去做的。有如是的法规，大众应该如是去奉行的。一年当中这天照射太阳，今天这个缘起，以后太阳升起照射到南方的阎罗境的宫殿这个缘起就没有了。因此，大众应该如法规般如是而去奉行。
此等一方面是上师的法规，一方面传承祖师道验和窍诀遣除违缘障碍这样一种殊胜的窍诀。此等铭记于心去奉行，非常殊胜的。此等应该铭记于心的。
这个主要是取决于我的，但是我现今仍然是没有好坏的分别念，成为这样的，如同做工的工人般的，是这样的。做工的工人把鞋就吊在自己的头上、或者袜子就吊自己头上，没有任何好坏的分别念没有的，作为一个修行者好坏这种缘起仍然是要时时去观察的，应该这样去做的。作为一个修行者，分别念应该有的，作为一个修行者，内外的缘起、观察缘起应该这样去做的。
比如说，我小的时候极易会观察天空中的行星，行星的运行方式或者是月亮怎么样的，以此观察就能知道第二天冷或者热或者下雪或者下雨，通过天空中的行星的运行的方式而就能观察到的，以前是知道，而现今已经遗忘了，懈怠懒惰所缚之故遗忘了，如果般的喇嘛的法规此等如如没有灭如是当中，现今教诫、讲解给你们听，你们没有铭记于心的话，以后就会消失的，此等法规窍诀都应该铭记于心的。以往喇嘛仁波切教诫此等行星的运行方式，教诫之时根本就不知道此等是一种缘起的方便法，成佛的一种殊胜的窍诀，方便法不知道、不重视，因此之故不知道、不重视以后，现今很多都忘记了。黎明时吉祥天女的手的形式的行星，这个行星手的手镯也是有的，中间的行星结什么样的冰，这个行星起现结什么样的冰，这个行星最后出现什么样的，最后这个手镯起现的什么，以后就可以观察而完全通过，而现今早上去看的时候很难认识的。真是这样，往昔五根指姆一个星手镯一个星，这个星中间的星起现是表示寒冷的程度，第二个寒冷的程度，第三个寒冷，最后手镯寒冷程度都可以的，但是现今已经遗忘了。往昔的话比如过这条河去绕，绕之时因为当时没有桥，必须要结冰，结冰可不可以过，完全看天空的行星，出现之时哦这个河结冰了可以去转绕了。当时都是这样去观察的。
因此，内外之缘起、缘起和合之时此等要掌握的，平时再怎么念诵的话回遮文，今天去念诵回遮文的功德力量更大，为什么？因为内外之缘起和合，这样一种之时就会念诵回遮文功德力量大，因此内外之缘起大众要认识的。因此这个缘起是非常重要的，轮涅道的一切法都是依靠缘起的，缘起和合之时，做任何事都会很顺利的，缘起不和合之时，你做任何事都不会顺利的，因此这个缘起是非常重要的。比如说，这个缘起和合之时，这个铁也可以在空中飞翔的。缘起不和合之时，哪怕是鸟也无法在空中飞翔的。如此般的。因此观察这个缘起，这个缘起是非常重要的。解脱、得到遍知佛的果位，缘起和合是非常关要的。因此，不应该说是瑜伽士，没有什么丑恶好坏苦乐，没有的，不应该这样去说的，是瑜伽士没有净秽好坏的这些都是妄言。没有本师释迦摩尼佛更殊胜的瑜伽士，本师释迦摩尼佛的这个法一切都是因缘起的，因此应该有净秽的，一个工人把自己的鞋吊在自己的头上，或者袜子吊在灶上，我的腿冷把腿伸在帽子里而躺着睡觉，他们的话就没有净秽，因此净秽是没有，但是有缘起应该有净秽的。不知道你们有没有这样去做，这个鞋洗干净以后马上晒干吊在枕头之上，或者袜子洗干净以后有没有马上吊在自己的灶上，有没有这样去做？我的腿冷，就把腿撑在帽子里，不知道你们有些有没有这样去做？不应该的这样去做，因为帽子是表示上师的，不应该垫在地上或到处乱扔，不应该这样去做的。
没有净秽而颠倒行的话，你这个修菩提道会出现障碍的。对此等要谨记。
何為本心？
[禪宗六祖慧能禪師。行由品‧第一]
身是菩提樹，心如明鏡台；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
「人身如一棵能自我覺悟的樹，人心好比一面清明光亮的鏡台；時時刻刻不忘勤加拂拭，莫讓身心沾染世俗的塵埃。」
此四句偈乃中國禪宗五祖弘忍門徒神秀所作，五祖門人稱神秀為「上座」，可知其在寺中地位崇高。偈中神秀將人身比喻成菩提樹，當初釋迦牟尼正是在菩提樹下體悟生命的真相，證道成佛；他又把人心比喻為映照所見物的明鏡，提醒修行者時刻精進，不要讓外來的雜念妄想，像塵埃般汙染了本應清淨的身心。
五祖為了挑選禪宗衣缽傳人，吩咐所有門徒各作一偈，寫下對佛性的體悟，以此看出何人徹悟佛法真義。神秀經過一番苦思，把這首偈語寫在走廊牆上，五祖看過後，召集門人對牆下偈焚香禮敬，宣說「依此偈修，免墮惡道」，大家無不對神秀的偈頻頻稱頌。
等到夜半三更，五祖私下喚來神秀，指出其偈「未見本性，只到門外，未入門內」，希望神秀再作一偈，若得入門，便交付衣。不過，神秀終未能再作出偈來，衣最後傳給惠能大師。
自五祖之後，禪宗分流成「南能（惠能）北秀（神秀）兩派，神秀這首偈也成了主「漸修」的代表作，和主「頓悟」的六祖各自擁有眾多弟子。歷來人們多以神秀「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」不如六祖「本來無一物，何處惹塵埃」境界之高，所以五祖才會捨神秀、立惠能為禪宗六祖。
但實際上，神秀並不曾否定自性本淨，其要「勤拂拭」的也是因外緣生起的「妄心」，而非如「明鏡」般光潔的「本心」，然根器不凡的六祖，在聽了神秀的偈後，即以「本來無一物」直指本心不染不著、無垢無淨，此一見地讓五祖決定立其為傳人。
中國禪宗初祖菩提達摩將闡述如來藏思想的《楞伽經》傳授給二祖慧可，此經也成了禪法的重要依據。神秀在五祖弘忍門下日久，其「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」便是深受《楞伽經》思想的影響，如經中有云：「雖自性淨，但客塵覆故，猶見不淨。」表明自性雖淨，卻為「客塵」所覆，使人不見清淨的本心。
北宋茶陵郁禪師在過橋時不慎跌倒，他爬起來用手拍落衣服上的灰塵，就在拍打的當下領悟到自性原與佛性無異，於是寫下一偈：「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」其中「明珠」象徵人人本有的光明佛性，縱使外在沾染無數塵埃，煩勞人的心志，依然不減其無瑕本質，只待「塵盡」的剎時，自性所展露的光芒，足以遍照山河大地。
PS. 行走在風生水起的紅塵，日子，不言浮華，只握緊生命裏最樸素的一寸光陰、省思歲月，初心不忘。 https://t.cn/R47dNJB
[禪宗六祖慧能禪師。行由品‧第一]
身是菩提樹，心如明鏡台；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
「人身如一棵能自我覺悟的樹，人心好比一面清明光亮的鏡台；時時刻刻不忘勤加拂拭，莫讓身心沾染世俗的塵埃。」
此四句偈乃中國禪宗五祖弘忍門徒神秀所作，五祖門人稱神秀為「上座」，可知其在寺中地位崇高。偈中神秀將人身比喻成菩提樹，當初釋迦牟尼正是在菩提樹下體悟生命的真相，證道成佛；他又把人心比喻為映照所見物的明鏡，提醒修行者時刻精進，不要讓外來的雜念妄想，像塵埃般汙染了本應清淨的身心。
五祖為了挑選禪宗衣缽傳人，吩咐所有門徒各作一偈，寫下對佛性的體悟，以此看出何人徹悟佛法真義。神秀經過一番苦思，把這首偈語寫在走廊牆上，五祖看過後，召集門人對牆下偈焚香禮敬，宣說「依此偈修，免墮惡道」，大家無不對神秀的偈頻頻稱頌。
等到夜半三更，五祖私下喚來神秀，指出其偈「未見本性，只到門外，未入門內」，希望神秀再作一偈，若得入門，便交付衣。不過，神秀終未能再作出偈來，衣最後傳給惠能大師。
自五祖之後，禪宗分流成「南能（惠能）北秀（神秀）兩派，神秀這首偈也成了主「漸修」的代表作，和主「頓悟」的六祖各自擁有眾多弟子。歷來人們多以神秀「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」不如六祖「本來無一物，何處惹塵埃」境界之高，所以五祖才會捨神秀、立惠能為禪宗六祖。
但實際上，神秀並不曾否定自性本淨，其要「勤拂拭」的也是因外緣生起的「妄心」，而非如「明鏡」般光潔的「本心」，然根器不凡的六祖，在聽了神秀的偈後，即以「本來無一物」直指本心不染不著、無垢無淨，此一見地讓五祖決定立其為傳人。
中國禪宗初祖菩提達摩將闡述如來藏思想的《楞伽經》傳授給二祖慧可，此經也成了禪法的重要依據。神秀在五祖弘忍門下日久，其「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」便是深受《楞伽經》思想的影響，如經中有云：「雖自性淨，但客塵覆故，猶見不淨。」表明自性雖淨，卻為「客塵」所覆，使人不見清淨的本心。
北宋茶陵郁禪師在過橋時不慎跌倒，他爬起來用手拍落衣服上的灰塵，就在拍打的當下領悟到自性原與佛性無異，於是寫下一偈：「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」其中「明珠」象徵人人本有的光明佛性，縱使外在沾染無數塵埃，煩勞人的心志，依然不減其無瑕本質，只待「塵盡」的剎時，自性所展露的光芒，足以遍照山河大地。
PS. 行走在風生水起的紅塵，日子，不言浮華，只握緊生命裏最樸素的一寸光陰、省思歲月，初心不忘。 https://t.cn/R47dNJB
《佛说八大人觉经》——出家梵行觉（十八）
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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