王重阳祖师论打坐
坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益清爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无收制，则与凡夫不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，宁静而不着空，行之有常，自得真见，事或有疑，且任思量。令事得济，所疑复悟。此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思。思则以智害性，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪乱想，随觉即除。若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即是诸事万物不入于心。心不受外，名曰虚心。心不遂外，名曰安心。心安而虚，道自来居。　

印光大师：警人命无常

光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。

生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。

唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障。净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。

倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回，莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也。

◎光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳 。(正) 示某比丘尼

◎生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。(正)复周群铮书

◎古语云:聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。(正)复包右武书二

◎求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所谓朝闻道，夕死可矣 。岂可今日要死 ，且不愿死 。既贪恋尘境 ，不能放下 ，便因贪成障 。净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣 。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好 。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳 。莲开九品之花，佛授一生之记矣。 (正)复高邵麟书一

◎大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽 ，则随业受报 。不知此一念心识 ，又向何道中受生去也 。人天是客居 ， 三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法 ，固不可不汲汲讲求也。 (续)净土问辨序

◎佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回 ，莫之能出 。以兹自愍愍他 ，自伤伤他 ，大声疾呼 ，俾近而家人 ，远而世人，同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也。《印光法师文钞》