好心，我也是为你好，别不识好歹，怎么能骂老人和孩子，等等一切自以为是的意淫，麻烦留给你们自己自卫的时候好吧。
我不需要别人插手插嘴我的生活。没事找找男人，吧你们干干，都比关心我好，谢谢。
吵架来回来去三句话，最后总结一句泼妇。就这文化水平语言素质，还好意思关心别人，我也是不会了。
侮辱你我都怕你心藏不好晕过去说我欺负你。骂人我不需要带脏字都能一个小时不重复，不要以为别人穿的衣冠楚楚就真的是君子，我分分钟可以教育sb从新做人。
爱我美丽的祖国河山，感恩生活和生命，爱自己爱自己爱家庭。爱我爱我爱我。
我不需要别人插手插嘴我的生活。没事找找男人，吧你们干干，都比关心我好，谢谢。
吵架来回来去三句话，最后总结一句泼妇。就这文化水平语言素质，还好意思关心别人，我也是不会了。
侮辱你我都怕你心藏不好晕过去说我欺负你。骂人我不需要带脏字都能一个小时不重复，不要以为别人穿的衣冠楚楚就真的是君子，我分分钟可以教育sb从新做人。
爱我美丽的祖国河山，感恩生活和生命，爱自己爱自己爱家庭。爱我爱我爱我。
净界法师：【465】《法华经》设计的成佛之道三个阶段，为什么重点在会归于心性？
我们总结一下。前面是谈佛陀的设计。佛陀是怎么设计？那当然佛陀煞费苦心，佛陀又要满足我们的需求，又要把这个法拉到成佛，是很难的。从凡夫角度来说，我们看到《法华经》佛陀这样设计，我们成佛之道有三个阶段：第一个，开始于因缘；第二个，会归于心性；第三个，圆满于菩提。
我们先解释一下，为什么开始于因缘？每一个人开始学佛，他没有选择性，都是因缘。就是这个人过去生跟什么有缘。所以你第一个遇到的法门……可能你现在已经不在这个团体了，也可能离开了这个法，你现在转到其他的因缘，但是你第一个法一定是因缘招感的。每一个人都是颠倒妄想学佛的，而那个引导你去碰到这个团体、碰到这个法门的，只有一句话就讲完了：因缘力故。过去生跟你有缘！那没关系，这不重要。
重要的是第二阶段，你怎么样把这个法门会归心性。这关键了，让你真实地安住。否则，这个法门操作起来，你只是活在因缘的信仰、过去的一点道心，你迟早会进入困境的。所以你一定要把它生起理观的智慧，就是《法华经》所说的，你一开始遇到的是一个念佛法门、遇到的是一个持戒法门，或其他什么法门，都没有关系，那是你过去的因缘。你过去的因缘遇到以后，你如果没有理观的智慧来开展它，那你就陷入了法门的限制了。如果你今天没有理观的智慧，那就是法门在带动你，不是你在带动法门，那你就会塑造成布施的相貌、持戒的相貌、念佛的相貌。如果你今天是理观来带动法门，那就不一样了，那叫一个菩提的相貌。你只有一个相貌，不管你修什么法门，都是成就佛道。所以佛法就是这样子了，起初的修行是来自于因缘；中间来自于理观；你有理观以后，你就能够趋向佛道。
【466】为什么只要你理观到位，所修的是佛陀说的法，这个法就一定可以让你成佛？
所以你不要再抱怨你修什么法门是什么问题了。同样一句佛号，有人会把这个佛号念到生天，有些人会把佛号念到三恶道去，有些人把佛号念到极乐世界还继续成佛。关键不是那一辆车子有多好，关键是车子前面那一头牛是不是进入状况了。那个牛有问题，不是车子有问题，就是《法华经》说的。当然，你今天如果遇到的不是佛法，那另当别论了。我们说的一切法都是成佛之道，是某一尊佛出世以后说的法才算。如果你今天是学外道，那就不是成佛之道，那我们就不敢讲了。你这个法是佛陀亲口说的，只要你的理观到位，这个法一定可以让你成佛，一定的！不管你修什么法，因为它一开始设计就是通往佛道的。
当然，如果我们没有准备好，那可能会“近果说差别”，可能会落入一种差别的因缘。但是也没关系，你一定会遇到其他诸佛，他会把这个事情讲清楚，让你的心态不断改变，然后再往前走。如果你早点准备好，那这个法门就没有什么差不差别，就直趣佛道。这个就是《法华经》的思想。
【467】为什么没有理观的智慧，所有的法门对你来说都是方便门，无法开显实相？
所以我们现在第一次看到，哦，佛陀的心意，佛陀是这样设计法门的！那我们是怎么操作的？
《法华经》中佛陀已经把这个法是怎么设计的讲清楚了，是这样来的，这是开权显实。不像以前的经典，佛陀说，你不要想这么多，你就听我的，你就好好修四谛，他就修十二因缘了，他修六度。所以，我们以前修这个法门，我们叫知其然而不知其所以然。现在才知道，哦，原来是“先以欲钩牵，再令入佛智”！佛陀知道你众生有什么欲望、有什么需求、修这个法门你容易上手。
一开始是因缘而上路，但是上去以后，最后的成败在观照。如果后半段观照没有生起来，那你就活在因缘，就落入方便，对你来说就是方便门，就没有真实相这件事情。就是说，如果你没有理观的智慧，那所有的法门对你来说都是方便门。这个法门对你的加持力就有限了，那个真实相就开显不出来。
【468】你懂这三句话，你就知道这个法门是怎么回事！
这样讲会不会有点深？有没有听得懂？开始在因缘，会归在理观，成就在佛道，就是三句话，你就知道这个法门是怎么回事。
这个地方要想一想，这个是很关键。就是说，你懂这个道理，再去操作法门，你就知道是怎么回事。佛陀原始设计是怎么回事，你就很清楚了，你就不只是盲目地“佛陀叫我这样做，我就这样做”了，你知道这个来龙去脉。而且不是释迦牟尼佛这样子，你来生遇到十方诸佛，他也是这样设计的：也是先满足你的需求，为实施权；最后你上路以后，那就不是需求，那就是理观了，各凭本事了。
同样一个法门，你会因为因缘而上路，但是你真正的成败就在你用什么知见。你今天用声闻的知见去念佛，你信不信，这个佛号就带你到涅槃寂静，没有带你到极乐世界。但是你在涅槃寂静的时候，会有一种力量告诉你，你要从涅槃出来，因为阿弥陀佛的佛号不是这样设计的。所以，只是说近果会产生差别，但是佛号会引导你从涅槃出来，会跟阿弥陀佛结缘，会听阿弥陀佛开示，再往前走。如果你今天有理观，你就会缩短很多的距离，你中间就不要太多休息站了。所以就是说，成佛之道，有很多人拉得很长。同样一句佛号，而有些人这个成佛之道、往生之道却拉得很长，因为你没有理观的智慧嘛！阿弥陀佛的佛号比你还着急：我有这么多功德，你都不会开显！你这没有密码，输入错误，是吧？
【469】当你的知见提升了，你所修的一切法门全部提升了！
所以这个地方就是说，当你的知见提升了，诸位！你所修的一切法门全部提升了，“诸法无性，尽随心转。”你不要怕法门跟不上你。我跟你讲一句实在话，你的心水平到哪里，它的法门会自动提升到那个跟你相应的地方。“法性量等虚空，众生发心自小！”所以你不要管法门，说：哦，我现在水平升高了，这个佛号是不是不够用了？不会有这种事情，你放心，够你用的。你的心是菩提心，是一心三观，这个佛号绝对不会仅仅让你往生而已。到了往生以后，它会快速地带你从初地到二地、三地……到十地。当然，你也可以说是弥陀本愿的摄受，但是你要把它开启，就是蕅益大师说的，你要跟它感应才算。你要不会操作，你的水平老是想到你快乐的问题，那阿弥陀佛也没办法，他只能给你快乐了。
所以，关键是我们是不是准备好了。刚开始学佛来自于因缘，但是你老是活在因缘，那你就完了。你老是要糖果吃！刚开始从因缘上路，但是你的理观智慧一生起，法门就各凭本事了。你是凡夫的知见，法门就给你凡夫的快乐；你是往生的知见，这个佛号就给你往生的功德；你是成佛的知见，佛号就给你成佛的功德。这个就是开权显实。“诸法无性，尽随心转。”你不要管法门够不够用，你只要提升你的智慧水平，法门会配合你的。这个就是开权显实。
回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
我们总结一下。前面是谈佛陀的设计。佛陀是怎么设计？那当然佛陀煞费苦心，佛陀又要满足我们的需求，又要把这个法拉到成佛，是很难的。从凡夫角度来说，我们看到《法华经》佛陀这样设计，我们成佛之道有三个阶段：第一个，开始于因缘；第二个，会归于心性；第三个，圆满于菩提。
我们先解释一下，为什么开始于因缘？每一个人开始学佛，他没有选择性，都是因缘。就是这个人过去生跟什么有缘。所以你第一个遇到的法门……可能你现在已经不在这个团体了，也可能离开了这个法，你现在转到其他的因缘，但是你第一个法一定是因缘招感的。每一个人都是颠倒妄想学佛的，而那个引导你去碰到这个团体、碰到这个法门的，只有一句话就讲完了：因缘力故。过去生跟你有缘！那没关系，这不重要。
重要的是第二阶段，你怎么样把这个法门会归心性。这关键了，让你真实地安住。否则，这个法门操作起来，你只是活在因缘的信仰、过去的一点道心，你迟早会进入困境的。所以你一定要把它生起理观的智慧，就是《法华经》所说的，你一开始遇到的是一个念佛法门、遇到的是一个持戒法门，或其他什么法门，都没有关系，那是你过去的因缘。你过去的因缘遇到以后，你如果没有理观的智慧来开展它，那你就陷入了法门的限制了。如果你今天没有理观的智慧，那就是法门在带动你，不是你在带动法门，那你就会塑造成布施的相貌、持戒的相貌、念佛的相貌。如果你今天是理观来带动法门，那就不一样了，那叫一个菩提的相貌。你只有一个相貌，不管你修什么法门，都是成就佛道。所以佛法就是这样子了，起初的修行是来自于因缘；中间来自于理观；你有理观以后，你就能够趋向佛道。
【466】为什么只要你理观到位，所修的是佛陀说的法，这个法就一定可以让你成佛？
所以你不要再抱怨你修什么法门是什么问题了。同样一句佛号，有人会把这个佛号念到生天，有些人会把佛号念到三恶道去，有些人把佛号念到极乐世界还继续成佛。关键不是那一辆车子有多好，关键是车子前面那一头牛是不是进入状况了。那个牛有问题，不是车子有问题，就是《法华经》说的。当然，你今天如果遇到的不是佛法，那另当别论了。我们说的一切法都是成佛之道，是某一尊佛出世以后说的法才算。如果你今天是学外道，那就不是成佛之道，那我们就不敢讲了。你这个法是佛陀亲口说的，只要你的理观到位，这个法一定可以让你成佛，一定的！不管你修什么法，因为它一开始设计就是通往佛道的。
当然，如果我们没有准备好，那可能会“近果说差别”，可能会落入一种差别的因缘。但是也没关系，你一定会遇到其他诸佛，他会把这个事情讲清楚，让你的心态不断改变，然后再往前走。如果你早点准备好，那这个法门就没有什么差不差别，就直趣佛道。这个就是《法华经》的思想。
【467】为什么没有理观的智慧，所有的法门对你来说都是方便门，无法开显实相？
所以我们现在第一次看到，哦，佛陀的心意，佛陀是这样设计法门的！那我们是怎么操作的？
《法华经》中佛陀已经把这个法是怎么设计的讲清楚了，是这样来的，这是开权显实。不像以前的经典，佛陀说，你不要想这么多，你就听我的，你就好好修四谛，他就修十二因缘了，他修六度。所以，我们以前修这个法门，我们叫知其然而不知其所以然。现在才知道，哦，原来是“先以欲钩牵，再令入佛智”！佛陀知道你众生有什么欲望、有什么需求、修这个法门你容易上手。
一开始是因缘而上路，但是上去以后，最后的成败在观照。如果后半段观照没有生起来，那你就活在因缘，就落入方便，对你来说就是方便门，就没有真实相这件事情。就是说，如果你没有理观的智慧，那所有的法门对你来说都是方便门。这个法门对你的加持力就有限了，那个真实相就开显不出来。
【468】你懂这三句话，你就知道这个法门是怎么回事！
这样讲会不会有点深？有没有听得懂？开始在因缘，会归在理观，成就在佛道，就是三句话，你就知道这个法门是怎么回事。
这个地方要想一想，这个是很关键。就是说，你懂这个道理，再去操作法门，你就知道是怎么回事。佛陀原始设计是怎么回事，你就很清楚了，你就不只是盲目地“佛陀叫我这样做，我就这样做”了，你知道这个来龙去脉。而且不是释迦牟尼佛这样子，你来生遇到十方诸佛，他也是这样设计的：也是先满足你的需求，为实施权；最后你上路以后，那就不是需求，那就是理观了，各凭本事了。
同样一个法门，你会因为因缘而上路，但是你真正的成败就在你用什么知见。你今天用声闻的知见去念佛，你信不信，这个佛号就带你到涅槃寂静，没有带你到极乐世界。但是你在涅槃寂静的时候，会有一种力量告诉你，你要从涅槃出来，因为阿弥陀佛的佛号不是这样设计的。所以，只是说近果会产生差别，但是佛号会引导你从涅槃出来，会跟阿弥陀佛结缘，会听阿弥陀佛开示，再往前走。如果你今天有理观，你就会缩短很多的距离，你中间就不要太多休息站了。所以就是说，成佛之道，有很多人拉得很长。同样一句佛号，而有些人这个成佛之道、往生之道却拉得很长，因为你没有理观的智慧嘛！阿弥陀佛的佛号比你还着急：我有这么多功德，你都不会开显！你这没有密码，输入错误，是吧？
【469】当你的知见提升了，你所修的一切法门全部提升了！
所以这个地方就是说，当你的知见提升了，诸位！你所修的一切法门全部提升了，“诸法无性，尽随心转。”你不要怕法门跟不上你。我跟你讲一句实在话，你的心水平到哪里，它的法门会自动提升到那个跟你相应的地方。“法性量等虚空，众生发心自小！”所以你不要管法门，说：哦，我现在水平升高了，这个佛号是不是不够用了？不会有这种事情，你放心，够你用的。你的心是菩提心，是一心三观，这个佛号绝对不会仅仅让你往生而已。到了往生以后，它会快速地带你从初地到二地、三地……到十地。当然，你也可以说是弥陀本愿的摄受，但是你要把它开启，就是蕅益大师说的，你要跟它感应才算。你要不会操作，你的水平老是想到你快乐的问题，那阿弥陀佛也没办法，他只能给你快乐了。
所以，关键是我们是不是准备好了。刚开始学佛来自于因缘，但是你老是活在因缘，那你就完了。你老是要糖果吃！刚开始从因缘上路，但是你的理观智慧一生起，法门就各凭本事了。你是凡夫的知见，法门就给你凡夫的快乐；你是往生的知见，这个佛号就给你往生的功德；你是成佛的知见，佛号就给你成佛的功德。这个就是开权显实。“诸法无性，尽随心转。”你不要管法门够不够用，你只要提升你的智慧水平，法门会配合你的。这个就是开权显实。
回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
人过五旬方悟巧
——棕翔
世上有很多事情难以用人文和社会经验去说，去解。比如，今天（11日）下午发生的令我不可思的事。
午餐后，准备回家。顺道买茶叶给朋友。
给茶叶朋友时，就要聊几句天。无意把前几天抽的签给他看，因友略懂易经。他看了签后，说了他的看法。我综合多种因素，非常赞同朋友看法。具体的什么签，朋友什么解签，此不表。
谈这事，是说。我不是有准备的去买茶叶送给朋友，回家过程无意想到买茶叶送人，当时没有明确的对象。茶叶买了后，立即想到送给我这位朋友。而送茶叶就只单纯送去就得了，哪知，又是无意和友聊到自己签的话题。如下顺序，有关自己签的解的发生过程：无意送茶叶友——无意和友聊自己的签——友解签。试想，有意识买茶叶送友，又有预先请友解签，会是什么结果？现实没有假设，一切假设对于现实来说毫无意义。此事经过如下三句话述之：无意送茶叶给友，无意请友看签，结果也是出乎意料之外（我的意料）。有件事没有说清，没听友解签，我明天（12号）准备去办自己的事。听友解签后，放弃明天准备办的事。
有点繁芜说以上内容，想表达什么意思呢？略述一下个人看法：五十知天命。天太大，吾无法知。对于命，经过五十多年生活的磨练，多少知一点点。文字到此，需点睛之笔阐述此文观点——无数的巧合构成个人命。生死由命，富贵在天，不是乱说，不是迷信。是无数人的生活经历的精深的总结！有的人出生含金钥匙，有的人生在无隔宿之粮的一级贫困户家庭（松下幸之助语）。这不同的家庭出生的人，不是命的不同是什么呢？
命，人人有之。只可顺势而为，顺天意而为。绝不可以违命而逆行，违天意而盲动。
无意宣扬宿命论。但，人有命，天意定。这，是不以人的意志而转移的。前面有篇短文说到过人各有命的话。现赘述一二：信不信有命由你，而你有没有命，就由不得你了。
现实中，我身边的人。心比天高，命比纸薄的人有之；穷命想奔富贵的愚妄的人有之；而为了不信命去成天做发财梦的人有之。这几类人的结果，亲眼所见，不尽人意。有的还为此倾家荡产，家破人亡，在武汉连暂栖之所都没有了。
人过五十万事休。以有为精神作无为之事；以出世的态度去过好入世的生活。只有在有为与无为之间才能不虚无，不厌世，不仇恨，不盲动。
人过半百悟巧字，
勤勉作为奔无为。
淡看平生品香茗，
功名尘埃莫如慧！
2019-12-12/00:45分暖冬子夜
（954字）
——棕翔
世上有很多事情难以用人文和社会经验去说，去解。比如，今天（11日）下午发生的令我不可思的事。
午餐后，准备回家。顺道买茶叶给朋友。
给茶叶朋友时，就要聊几句天。无意把前几天抽的签给他看，因友略懂易经。他看了签后，说了他的看法。我综合多种因素，非常赞同朋友看法。具体的什么签，朋友什么解签，此不表。
谈这事，是说。我不是有准备的去买茶叶送给朋友，回家过程无意想到买茶叶送人，当时没有明确的对象。茶叶买了后，立即想到送给我这位朋友。而送茶叶就只单纯送去就得了，哪知，又是无意和友聊到自己签的话题。如下顺序，有关自己签的解的发生过程：无意送茶叶友——无意和友聊自己的签——友解签。试想，有意识买茶叶送友，又有预先请友解签，会是什么结果？现实没有假设，一切假设对于现实来说毫无意义。此事经过如下三句话述之：无意送茶叶给友，无意请友看签，结果也是出乎意料之外（我的意料）。有件事没有说清，没听友解签，我明天（12号）准备去办自己的事。听友解签后，放弃明天准备办的事。
有点繁芜说以上内容，想表达什么意思呢？略述一下个人看法：五十知天命。天太大，吾无法知。对于命，经过五十多年生活的磨练，多少知一点点。文字到此，需点睛之笔阐述此文观点——无数的巧合构成个人命。生死由命，富贵在天，不是乱说，不是迷信。是无数人的生活经历的精深的总结！有的人出生含金钥匙，有的人生在无隔宿之粮的一级贫困户家庭（松下幸之助语）。这不同的家庭出生的人，不是命的不同是什么呢？
命，人人有之。只可顺势而为，顺天意而为。绝不可以违命而逆行，违天意而盲动。
无意宣扬宿命论。但，人有命，天意定。这，是不以人的意志而转移的。前面有篇短文说到过人各有命的话。现赘述一二：信不信有命由你，而你有没有命，就由不得你了。
现实中，我身边的人。心比天高，命比纸薄的人有之；穷命想奔富贵的愚妄的人有之；而为了不信命去成天做发财梦的人有之。这几类人的结果，亲眼所见，不尽人意。有的还为此倾家荡产，家破人亡，在武汉连暂栖之所都没有了。
人过五十万事休。以有为精神作无为之事；以出世的态度去过好入世的生活。只有在有为与无为之间才能不虚无，不厌世，不仇恨，不盲动。
人过半百悟巧字，
勤勉作为奔无为。
淡看平生品香茗，
功名尘埃莫如慧！
2019-12-12/00:45分暖冬子夜
（954字）
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