《庄子·大宗师》----是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡sang頯kui。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
这叫作不以自己的机心去捐助支援援助道。也不以自己的行为去帮助天，这就是真人了。象真人这样的，其心志于一，其容颜如枯寂，其额头面颊凸出。凄然的时候如秋天一样，温暖的笑容如春天一样，随着四时的变换自己的喜怒也改变，与万物很和谐适宜而看不出真人的高深。讲真人顺应天道而为，与时偕行。

《庄子·德充符》----常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸，象耳目，一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假？人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

常季说：“这是什么意思呢？”孔子说：“从不同的角度观察，肝和胆就好像楚国和越国的距离那么远；从相同的角度观察，万物都是一样的。像王骀这种人，就不知道什么才是让耳目感到适宜的，只让心神遨游在道德的和谐之中。对于万物他只看到它们的统一的却无视它们的差别。他看待失去的腿如同丢掉的泥土一样。”
常季说：“他修养自己，用他的智力坚守自己的心灵，用他的心灵领悟出永恒的思想。人们为什么都聚焦到他那里呢？”孔子说：“人不会在流动的水里临照，而只会在静止的水面临照。只有静止的水才能保留人们停下来的影像。树木同样是禀受大地孕育，唯独松柏得到真性，因而冬夏常青；众人同样是禀受上天性命，唯独尧舜得到真性，因而成为万民的首领。通过端正自己的心性，来端正众人的心性。那些信守先前谎言的人，具有无所畏惧的品格，就敢直闯千军万马。为追求名声却能够自我要求的人倘且如此，何况那把握天地、包容万物、只把形体寄托在天地之间、把耳目当作虚假形式、用同一的智慧去统一所有的认识而且心灵鲜活的人呢？他还会在某个时日上升臻至大道，那时人们就会跟从他的。他又哪里肯把世俗的事情当回事呢？” https://t.cn/z8Aplu9

阿难白佛言：「若然者，彼诸菩萨人中之雄，何故悉来普集于此？彼诸如来何故自于其国不演说耶？」

佛告阿难：「如有一阿练比丘隐居山窟。至时入村，方欲乞食，道见人兽诸杂死尸。见已生厌，断食而还：『呜呼苦哉！吾亦当然。』彼于异时，心得快乐，作是思惟：『我当更往观察死尸，令增厌离。』复向聚落求见死尸，修不净想。见已观察，得阿罗汉果。

「如是他方诸佛不说无常苦空不净。所以者何？诸佛国土法应如是。彼诸如来为诸菩萨作如是说：『奇哉难行！释迦牟尼世尊于五浊国土出兴于世，为苦恼众生种种方便说大法鼓经。是故，诸善男子当如是学。』彼诸菩萨咸欲见我，恭敬礼拜，故来会此。既来会已，或得初住、乃至十住。是故，大法鼓经甚难值遇；是故，十方大菩萨众为闻法故普皆来集。」

阿难白佛言：「善哉善哉！一切善来，彼悉得此难得经法。」

佛告阿难：「如是深经，非一切共。是故不应说言：『一切善来。』」

阿难白佛言：「何故彼非一切善来？」

佛告阿难：「此经典者，是诸如来秘密法藏，甚深微妙，难解难信。是故，阿难！不应说言：『一切善来。』」

阿难白佛言：「非如波斯匿王临阵鬪时击大战鼓，其闻声者一切箭落耶？」

佛告阿难：「波斯匿王击鼓战时，非彼一切闻鼓声喜。有怯弱者，闻而恐怖，若死近死。如是，阿难！此大法鼓经名，是二乘之人不信法门。

「是故，阿难！譬如彼王至鬪战时击王大鼓；此大法鼓——诸佛秘密——佛出世时，尔乃演说。」

尔时，世尊告大迦叶：「此诸比丘清净纯一，真实强力离诸糟糠，堪任闻此大法鼓经不？」

迦叶白佛言：「若有比丘犯戒违律，是大目连之所呵责。有如是比，我不同行，况复世尊？今此会众，如栴檀林，清净纯一。」

佛告迦叶：「今此会众虽复一切清净纯一，然于隐覆之说有不善解。」

迦叶白佛言：「云何名为隐覆之说？」❤