《法华经》有得缘觉不退菩萨
（第六十九段）
【诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子。深著世乐，无有慧心，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生死，病死忧患，如是等火，炽燃不息。如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野，今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪著深故。以是方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道，是诸子等，若心决定，具足三明，及六神通，有得缘觉，不退菩萨。】
世尊说：“诸子”这个时候，听说父亲要送比三车更好的大宝车给他们，非常欢喜，踊跃而起，乘坐着父亲送予的大车，到处旅游，去参观四方所有的世界，相互嬉戏，快乐无比，随处所到，身心自在，没有一丝障碍。
以上所说的“诸子”比喻已出离生死的小乘声闻众、“是时”即一时。声闻众一时听了佛开示的大乘法，明白了大乘法的义趣和无穷妙用，都非常高兴，欢喜得跳了起来，愿意回小乘、向大乘，于是都进入了大乘法的修证，乘上了通往无上大道的一乘宝车。他们非常高兴地修四摄六度，菩萨万行，游于四方，入一乘了义，得法喜充满，心无羁绊，嬉戏快乐，于一切时、一切处，自由自在，无一障碍。
世尊告诉舍利弗说：我和前面说的长者是一样的，长者为世间之尊、我为圣贤之尊，为十方世间之父，一切众生，都是我的儿子。他们追逐世间的名利地位，深深的染著于酒色财气之乐，丢失了自己本有的般若慧心，不知三界之内，并无安身之处，四面都是欲火燃烧，三苦八苦，充满世间；不测之灾，随时可至，夺人性命，毁其财物，十分恐怖，令人生畏。世事无常、生死无常，尽在瞬息之间。更有病痛，生不如死，死亦生悲，忧患不绝，像这些焚烧众生之无明火，众生不知，却越烧越猛，无有止息。
世尊说：如来已经远离了三界火宅，早已了断生死，灭尽了所有的烦恼，生活在常寂光净土里，清净自在，所居闲适，常安处于林泉野外，独享怡人景色，并且非常富有，现在这三界里的一切，都是我所拥有，三界内的众生，都是我的儿子，他们在三界里，正遭受着许许多多的悲苦患难，只有我一人，才有能力救护他们。
世尊说：为了救护众生，我反复教化诏示，为他们说大乘法的道理，但他们不相信、不接受，因为他们受“财、色、名、食、睡”这诸多之欲的染污太重，在虚幻的尘境里陷得太深。鉴于众生，染污太重，只好用方便权巧的办法，说三乘法，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。再给众生讲这虚空宇宙的成、住、坏、空，三灾八难等，让众生知道三界之内，处处皆苦，使他们有了清醒的认识，愿意离这三界之苦，然后我才开示出世间的大乘菩萨道。
世尊说：觉醒了的诸多众生，如果已下了出离生死的大决心，决心修出世法，就能具足得到“三明”及“六神通”。“三明”“六通”指的是三种智慧和六种神通。三种智慧是：能知道过去、现在、未来的三种智慧，即：
一、宿命明：知自身、他身宿世之生死相。二、天眼明：知自身、他身未来世之生死相。三、漏尽明：四谛成就、断一切见思烦恼。此三明又名：一、宿住智证明；二、死生智证明；三、漏尽智证明。六神通则指的是六种超天地造化而自由无碍之力，即：
1、神境通：又作身通、身如意通、神足通。具有自由无碍，随心所欲，可变天地万物并具有变化无穷之能力。
2、天眼通：能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
3、天耳通：能听闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
4、他心通：能知六道众生心中所思之事，对别人的心理活动，一览无余。
5、宿命通：又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
6、漏尽通：已断尽三界内一切见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
在“三明六通”的基础上，修十二因缘法，可证得“缘觉”果位。《华严经行愿品疏钞》卷四，举出缘觉有三种：一、缘觉之缘觉：此与因果俱相同。二、声闻之缘觉：其中“因”指声闻、“果”成缘觉。三、菩萨之缘觉：其中“因”指菩萨、“果”成缘觉。
《大乘义章》卷十七对声闻、缘觉有四种分别，即：一、是声闻而非缘觉：即声闻人。二、是缘觉而非声闻：即麟角喻人。麟角比喻独觉，与缘觉同义。三、是声闻也是缘觉：即为部行。四、是缘觉也是声闻：即因缘觉。
声闻、缘觉相比较，则有五同六异之说，五同即：一、见理同：同见生空之理。二、断障同：同断四住之烦恼。三、修行同：同修三十七道品法。四、得果同：同得尽智、无生智果。五、证灭同：同证有余、无余涅槃。
六异指：一、根异：声闻为钝根、缘觉为利根。二、所依异：声闻依师、缘觉不依师。三、藉缘异：声闻藉教法为缘而得悟道、缘觉藉事相之现缘而悟道。四、所观异：声闻观察四真谛法、缘觉观察十二因缘法。五、向果异：声闻人中四向四果。四向是：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。四果是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。向的意思是：向须陀洹得须陀洹果、向斯陀含得斯陀含果、向阿那含得阿那含果、向阿罗汉得阿罗汉果。如此所得名四双八士。
所谓“四双八士”指的是声闻修行者从入圣道到证入阿罗汉的八个阶段，就是修四向四果的阶段。而缘觉人则是一向一果。一向是缘觉：一果是辟支佛果。是缘觉人修十二因缘法的一个修证阶段。六、通用异：声闻之人二千国土为通境界、缘觉之人三千国土为通境界。在声闻缘觉的基础上，如果转修四摄六度法，可证得“不退菩萨”位。不退菩萨有三个含义，即：
一、位不退：指修得之位不退失。二、行不退：指所修之行法不退失。三、念不退：指正念不退转。此三不退配以菩萨行位，诸宗说法不一。法相宗依万劫修因入十住之位，成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称“位不退”；既入初地，成就真唯识观，对利他之行不退失，称为“行不退”；八地以上，得无功用之智，念念入真如海，即在定散中亦恒常自在，称为“念不退”。
天台宗则以别教之初住至第七住为“位不退”、在此间断灭见思惑而永超三界生死；以第八住至十回向之终为“行不退”，在此间破除尘沙惑而不退失利他之心；又以初地以上为“念不退”，此时已断多品无明惑，永不退失中道之正念。如配以圆教，则初信至第七信为“位不退”；第八信至第十信之终为“行不退”；初住以上为“念不退”。
以上不论是用哪一宗证此三不退，除了定位名称不同以外，意义都是一样的，都已安住于大乘菩提道，得不退菩萨位。得此不退菩萨位，就意味着决定能成佛了。
（第六十九段）
【诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子。深著世乐，无有慧心，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生死，病死忧患，如是等火，炽燃不息。如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野，今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪著深故。以是方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道，是诸子等，若心决定，具足三明，及六神通，有得缘觉，不退菩萨。】
世尊说：“诸子”这个时候，听说父亲要送比三车更好的大宝车给他们，非常欢喜，踊跃而起，乘坐着父亲送予的大车，到处旅游，去参观四方所有的世界，相互嬉戏，快乐无比，随处所到，身心自在，没有一丝障碍。
以上所说的“诸子”比喻已出离生死的小乘声闻众、“是时”即一时。声闻众一时听了佛开示的大乘法，明白了大乘法的义趣和无穷妙用，都非常高兴，欢喜得跳了起来，愿意回小乘、向大乘，于是都进入了大乘法的修证，乘上了通往无上大道的一乘宝车。他们非常高兴地修四摄六度，菩萨万行，游于四方，入一乘了义，得法喜充满，心无羁绊，嬉戏快乐，于一切时、一切处，自由自在，无一障碍。
世尊告诉舍利弗说：我和前面说的长者是一样的，长者为世间之尊、我为圣贤之尊，为十方世间之父，一切众生，都是我的儿子。他们追逐世间的名利地位，深深的染著于酒色财气之乐，丢失了自己本有的般若慧心，不知三界之内，并无安身之处，四面都是欲火燃烧，三苦八苦，充满世间；不测之灾，随时可至，夺人性命，毁其财物，十分恐怖，令人生畏。世事无常、生死无常，尽在瞬息之间。更有病痛，生不如死，死亦生悲，忧患不绝，像这些焚烧众生之无明火，众生不知，却越烧越猛，无有止息。
世尊说：如来已经远离了三界火宅，早已了断生死，灭尽了所有的烦恼，生活在常寂光净土里，清净自在，所居闲适，常安处于林泉野外，独享怡人景色，并且非常富有，现在这三界里的一切，都是我所拥有，三界内的众生，都是我的儿子，他们在三界里，正遭受着许许多多的悲苦患难，只有我一人，才有能力救护他们。
世尊说：为了救护众生，我反复教化诏示，为他们说大乘法的道理，但他们不相信、不接受，因为他们受“财、色、名、食、睡”这诸多之欲的染污太重，在虚幻的尘境里陷得太深。鉴于众生，染污太重，只好用方便权巧的办法，说三乘法，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。再给众生讲这虚空宇宙的成、住、坏、空，三灾八难等，让众生知道三界之内，处处皆苦，使他们有了清醒的认识，愿意离这三界之苦，然后我才开示出世间的大乘菩萨道。
世尊说：觉醒了的诸多众生，如果已下了出离生死的大决心，决心修出世法，就能具足得到“三明”及“六神通”。“三明”“六通”指的是三种智慧和六种神通。三种智慧是：能知道过去、现在、未来的三种智慧，即：
一、宿命明：知自身、他身宿世之生死相。二、天眼明：知自身、他身未来世之生死相。三、漏尽明：四谛成就、断一切见思烦恼。此三明又名：一、宿住智证明；二、死生智证明；三、漏尽智证明。六神通则指的是六种超天地造化而自由无碍之力，即：
1、神境通：又作身通、身如意通、神足通。具有自由无碍，随心所欲，可变天地万物并具有变化无穷之能力。
2、天眼通：能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
3、天耳通：能听闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
4、他心通：能知六道众生心中所思之事，对别人的心理活动，一览无余。
5、宿命通：又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
6、漏尽通：已断尽三界内一切见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
在“三明六通”的基础上，修十二因缘法，可证得“缘觉”果位。《华严经行愿品疏钞》卷四，举出缘觉有三种：一、缘觉之缘觉：此与因果俱相同。二、声闻之缘觉：其中“因”指声闻、“果”成缘觉。三、菩萨之缘觉：其中“因”指菩萨、“果”成缘觉。
《大乘义章》卷十七对声闻、缘觉有四种分别，即：一、是声闻而非缘觉：即声闻人。二、是缘觉而非声闻：即麟角喻人。麟角比喻独觉，与缘觉同义。三、是声闻也是缘觉：即为部行。四、是缘觉也是声闻：即因缘觉。
声闻、缘觉相比较，则有五同六异之说，五同即：一、见理同：同见生空之理。二、断障同：同断四住之烦恼。三、修行同：同修三十七道品法。四、得果同：同得尽智、无生智果。五、证灭同：同证有余、无余涅槃。
六异指：一、根异：声闻为钝根、缘觉为利根。二、所依异：声闻依师、缘觉不依师。三、藉缘异：声闻藉教法为缘而得悟道、缘觉藉事相之现缘而悟道。四、所观异：声闻观察四真谛法、缘觉观察十二因缘法。五、向果异：声闻人中四向四果。四向是：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。四果是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。向的意思是：向须陀洹得须陀洹果、向斯陀含得斯陀含果、向阿那含得阿那含果、向阿罗汉得阿罗汉果。如此所得名四双八士。
所谓“四双八士”指的是声闻修行者从入圣道到证入阿罗汉的八个阶段，就是修四向四果的阶段。而缘觉人则是一向一果。一向是缘觉：一果是辟支佛果。是缘觉人修十二因缘法的一个修证阶段。六、通用异：声闻之人二千国土为通境界、缘觉之人三千国土为通境界。在声闻缘觉的基础上，如果转修四摄六度法，可证得“不退菩萨”位。不退菩萨有三个含义，即：
一、位不退：指修得之位不退失。二、行不退：指所修之行法不退失。三、念不退：指正念不退转。此三不退配以菩萨行位，诸宗说法不一。法相宗依万劫修因入十住之位，成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称“位不退”；既入初地，成就真唯识观，对利他之行不退失，称为“行不退”；八地以上，得无功用之智，念念入真如海，即在定散中亦恒常自在，称为“念不退”。
天台宗则以别教之初住至第七住为“位不退”、在此间断灭见思惑而永超三界生死；以第八住至十回向之终为“行不退”，在此间破除尘沙惑而不退失利他之心；又以初地以上为“念不退”，此时已断多品无明惑，永不退失中道之正念。如配以圆教，则初信至第七信为“位不退”；第八信至第十信之终为“行不退”；初住以上为“念不退”。
以上不论是用哪一宗证此三不退，除了定位名称不同以外，意义都是一样的，都已安住于大乘菩提道，得不退菩萨位。得此不退菩萨位，就意味着决定能成佛了。
盼当归，曲则全。
随着记忆被风吹皱，那些往昔的红瓦绿树、繁花锦簇终是泛起阵阵涟漪，逐渐消散。
我仍旧是在这张残破的石桌旁独坐，破败的枯叶翻飞了一地暗黄。
轻轻放下手中半拢的酒杯，仔细感受着桌面上被岁月留下的刻痕。那些在裂缝中散落的灰尘摩挲在我的指尖，仿佛刻在了我的灵魂。
傍晚的阳光闪烁了一阵，我抬起头，师父的身影已经出现在眼前。
“果真...没有人来。”
我的声音不知何时已经染上了沙哑。
“走吧。”师父长长地叹了一口气，用复杂的眼神看了我片刻后，收走了我桌面上的酒，转身启步。
“紫雾山的残余都已经被安排结束，大体被附近的几个小团体分的七七八八。八大组织也已经陆续离开，这一趟到此已算是彻底落幕了。”
声音从耳畔拂过，我有一搭没一搭的听着，木然腾身挪步。
而我的视线，却还是一直凝望着石桌。这里曾经历过的那些旧事，还依然在脑海中回响着。
“天凉好个秋啊。”师父紧了紧衣服，回头看了我一眼，目光闪烁间又是叹了口气，停下脚步来等。
秋风席卷着沙沙声，吹开了我的衣角，吹乱了我的发梢。在破碎的视线中，依稀看到了它吹散了指尖的灰尘。
光影顿时斑驳。
这一刻，视线凌乱，指尖拂尘。
唯有耳畔，恍若瞬间坠入了岁月长河化作的深海，此刻沉沦。
“我给你起个新名字吧，以后我就叫你灰君好了，灰君怎么样，好听吗？”
“迎灯节啊，是一个要和家人一起踏雪赏花灯的节日，然后晚上在一起吃芝麻糯团！”
“灰君，你看花灯街上有卖棉花糖的摊子啊，今天雪好大，你带我去吃棉花糖吧！”
“你怎么又躺在桌子上了啊，你在看什么啊？看天？那片天是你的？嘿那不就是我的，你的东西全都是我的！”
“你怎么被分到了个白长山的任务啊...可一定要早点回来啊，一路上要记得给我写信！到了地方再写？那怎么来得及，万一路上遇到了事情怎么办。”
“又要下雪了啊，一转眼就快一年了呢，时间过的可真快啊。天气要凉了，等着，我给你做一份蛋花汤。”
“你穿这件不好看，和我不搭，快去换一身紫色的。为什么非要和我搭？这样走出去才能让人知道你是我收的啊，哼哼......算啦你穿紫色不好看，我去换一身和你一样的吧。”
呼吸开始充满痛苦，仿佛喉咙中许多伤口，在每一次喘息中流淌悲伤，从灵魂上的刻痕里引发抽痛。
风吹开了头发，视线在清晰的刹那，又立刻化作一片模糊。
那一瞬间，我仿佛看到了熟悉的红瓦白墙，繁花如簇，还有她亮晶晶的眼睛与熟悉的笑靥。
它曾存在过，那些温暖的时光。
就在这片模糊里啊，我能够看到的。
她就在这里啊。
我不敢擦去眼眶中的泪水，甚至不敢眨眼，我知道我怀念的一切就在这片模糊里，就在我的身边，我怕我再睁眼后，它就不见了。
“弦月如勾，今夕付闲愁。
长恨东流，轻魂入孤舟。”
我听到师父正唱起他那支最喜欢的《孤光》。
我听到师父缓缓走来，将手从我的发梢拂至脑后，带着我往前走。
“且行吟，
莫回首。”
“走吧。”
秋风此刻喧嚣。
我的双腿与我的眼眶一同失去支撑。
当我缓缓蹲了下来的时候，我听到了泪水打在落叶上的声音。
我缓缓用双手掩住面孔，像是要把这一切留在脑海里，除了从指缝中流出的那些不成音的呜咽。
“我走不掉，师父，我走不掉。”
随着喉咙里发出了呜呜的声音，我的肩膀开始颤抖不止。
“她就在这里啊，她明明来了，她就在我身边啊...”
我发颤的声音在秋风中飘出了很远。
师父默默地在我身旁，不再言语，只有温热的手掌一直停留在我的肩膀。
“我和她说好了，要带她去江南。
可最后，走在青石板上的，只有我一个人。”
许久之后，当颤抖的肩膀渐渐平复，我感受到师父把他的剑匣放在了我的双膝上。
“总会有些遗憾，翻山越岭亦难平。
就好像一柱香，有些感觉，终究会烧完。”
脑海中，那张当年相逢的石桌在阳光下斑斓闪烁，然后经由一年一年的秋风吹拂。
光洁渐渐风化，留下了一道一道深深的刻痕。
红瓦白墙在岁月中化为断壁残垣，花团锦簇在时光里渐渐消散纷飞。
树影斑驳，从繁茂再到零落，一年一年的绿意都变成了枯黄。
风一吹，落叶发出了沙沙的声音，吹开了散落的灰尘。
我睁开眼，记忆与眼前的景象开始渐渐重叠。
此去经年，无人曾来。
人总会有些不安，要被牢牢地钉上。
“我们也走吧。”
师父拍了拍我的肩。
我抬起头，对上了师父的视线。
“我曾推开怀中挚爱...”
我怔怔地对着师父喃喃，嘴角是一道充满了痛苦的微笑。
“别再说了，走了。”
师父拽起了我，叹了口气，向远方踏步而去。
“且行吟，
莫回首。”
师父的告诫再次从风中传来。
一声歌，一声歌。
一路上，秋风始终吹动着我和师父的衣角，眷恋着不肯离开。
我默默地跟在师父背后，低着头亦步亦趋。
“十二月歌，天扉月桂折。
十三而舍，莫叹心难测。”
他弹着长铗，歌声混在风里，荡在山路悠悠。
“且行吟...莫回首。”
我反复念着这句话，轻抚着掌中剑匣，听着脚下枯枝轻响。
这时他的歌声一顿，转为一声轻叹。
“唯愿世事长久，琴瑟相合。”
蓦然抬头。
心绪，彻底乱了。
随着记忆被风吹皱，那些往昔的红瓦绿树、繁花锦簇终是泛起阵阵涟漪，逐渐消散。
我仍旧是在这张残破的石桌旁独坐，破败的枯叶翻飞了一地暗黄。
轻轻放下手中半拢的酒杯，仔细感受着桌面上被岁月留下的刻痕。那些在裂缝中散落的灰尘摩挲在我的指尖，仿佛刻在了我的灵魂。
傍晚的阳光闪烁了一阵，我抬起头，师父的身影已经出现在眼前。
“果真...没有人来。”
我的声音不知何时已经染上了沙哑。
“走吧。”师父长长地叹了一口气，用复杂的眼神看了我片刻后，收走了我桌面上的酒，转身启步。
“紫雾山的残余都已经被安排结束，大体被附近的几个小团体分的七七八八。八大组织也已经陆续离开，这一趟到此已算是彻底落幕了。”
声音从耳畔拂过，我有一搭没一搭的听着，木然腾身挪步。
而我的视线，却还是一直凝望着石桌。这里曾经历过的那些旧事，还依然在脑海中回响着。
“天凉好个秋啊。”师父紧了紧衣服，回头看了我一眼，目光闪烁间又是叹了口气，停下脚步来等。
秋风席卷着沙沙声，吹开了我的衣角，吹乱了我的发梢。在破碎的视线中，依稀看到了它吹散了指尖的灰尘。
光影顿时斑驳。
这一刻，视线凌乱，指尖拂尘。
唯有耳畔，恍若瞬间坠入了岁月长河化作的深海，此刻沉沦。
“我给你起个新名字吧，以后我就叫你灰君好了，灰君怎么样，好听吗？”
“迎灯节啊，是一个要和家人一起踏雪赏花灯的节日，然后晚上在一起吃芝麻糯团！”
“灰君，你看花灯街上有卖棉花糖的摊子啊，今天雪好大，你带我去吃棉花糖吧！”
“你怎么又躺在桌子上了啊，你在看什么啊？看天？那片天是你的？嘿那不就是我的，你的东西全都是我的！”
“你怎么被分到了个白长山的任务啊...可一定要早点回来啊，一路上要记得给我写信！到了地方再写？那怎么来得及，万一路上遇到了事情怎么办。”
“又要下雪了啊，一转眼就快一年了呢，时间过的可真快啊。天气要凉了，等着，我给你做一份蛋花汤。”
“你穿这件不好看，和我不搭，快去换一身紫色的。为什么非要和我搭？这样走出去才能让人知道你是我收的啊，哼哼......算啦你穿紫色不好看，我去换一身和你一样的吧。”
呼吸开始充满痛苦，仿佛喉咙中许多伤口，在每一次喘息中流淌悲伤，从灵魂上的刻痕里引发抽痛。
风吹开了头发，视线在清晰的刹那，又立刻化作一片模糊。
那一瞬间，我仿佛看到了熟悉的红瓦白墙，繁花如簇，还有她亮晶晶的眼睛与熟悉的笑靥。
它曾存在过，那些温暖的时光。
就在这片模糊里啊，我能够看到的。
她就在这里啊。
我不敢擦去眼眶中的泪水，甚至不敢眨眼，我知道我怀念的一切就在这片模糊里，就在我的身边，我怕我再睁眼后，它就不见了。
“弦月如勾，今夕付闲愁。
长恨东流，轻魂入孤舟。”
我听到师父正唱起他那支最喜欢的《孤光》。
我听到师父缓缓走来，将手从我的发梢拂至脑后，带着我往前走。
“且行吟，
莫回首。”
“走吧。”
秋风此刻喧嚣。
我的双腿与我的眼眶一同失去支撑。
当我缓缓蹲了下来的时候，我听到了泪水打在落叶上的声音。
我缓缓用双手掩住面孔，像是要把这一切留在脑海里，除了从指缝中流出的那些不成音的呜咽。
“我走不掉，师父，我走不掉。”
随着喉咙里发出了呜呜的声音，我的肩膀开始颤抖不止。
“她就在这里啊，她明明来了，她就在我身边啊...”
我发颤的声音在秋风中飘出了很远。
师父默默地在我身旁，不再言语，只有温热的手掌一直停留在我的肩膀。
“我和她说好了，要带她去江南。
可最后，走在青石板上的，只有我一个人。”
许久之后，当颤抖的肩膀渐渐平复，我感受到师父把他的剑匣放在了我的双膝上。
“总会有些遗憾，翻山越岭亦难平。
就好像一柱香，有些感觉，终究会烧完。”
脑海中，那张当年相逢的石桌在阳光下斑斓闪烁，然后经由一年一年的秋风吹拂。
光洁渐渐风化，留下了一道一道深深的刻痕。
红瓦白墙在岁月中化为断壁残垣，花团锦簇在时光里渐渐消散纷飞。
树影斑驳，从繁茂再到零落，一年一年的绿意都变成了枯黄。
风一吹，落叶发出了沙沙的声音，吹开了散落的灰尘。
我睁开眼，记忆与眼前的景象开始渐渐重叠。
此去经年，无人曾来。
人总会有些不安，要被牢牢地钉上。
“我们也走吧。”
师父拍了拍我的肩。
我抬起头，对上了师父的视线。
“我曾推开怀中挚爱...”
我怔怔地对着师父喃喃，嘴角是一道充满了痛苦的微笑。
“别再说了，走了。”
师父拽起了我，叹了口气，向远方踏步而去。
“且行吟，
莫回首。”
师父的告诫再次从风中传来。
一声歌，一声歌。
一路上，秋风始终吹动着我和师父的衣角，眷恋着不肯离开。
我默默地跟在师父背后，低着头亦步亦趋。
“十二月歌，天扉月桂折。
十三而舍，莫叹心难测。”
他弹着长铗，歌声混在风里，荡在山路悠悠。
“且行吟...莫回首。”
我反复念着这句话，轻抚着掌中剑匣，听着脚下枯枝轻响。
这时他的歌声一顿，转为一声轻叹。
“唯愿世事长久，琴瑟相合。”
蓦然抬头。
心绪，彻底乱了。
绝了，我能听一天。笛子独奏颇有一种念天地之悠悠，独怆然而涕下的感觉，反正给我的第一印象是这样。听的时候脑袋里冒出了很多句子，这个演奏都很搭。像舞鹤赋“既而氛昏夜歇，景物澄廓。星翻汉回，晓月将落”，还有赤壁赋“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然”……实在是太有宁静出尘遗世独立的感觉了，绝了
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