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地藏经全文(注音版)
恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持
　

　赞
　　稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
　　南方世界涌香云 香雨花云及花雨
　　宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
　　天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至

　三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
　　我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
　　慈因积善，誓救众生，手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中，为阎浮提苦众生，作大证明功德主。大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩诃萨。
　　

开经偈
　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
　　我今见闻得受持 愿解如来真实义
　　

南无本师释迦牟尼佛(三称)
　　

南无大愿地藏王菩萨(三称)
tánɡ yú tián ɡuó sān zànɡ shā mén shí chā nán tuó yì
　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
　　dāo lì tiān ɡōnɡ shén tōnɡ pǐn dì yī
　

忉利天宫神通品第一

rú shì wǒ wén 。 yī shí fó zài dāo lì tiān ，
　如 是　我 闻。　一 时　佛 在　忉　利 天 ，
wèi mǔ shuō fǎ 。 ěr shí shí fānɡ wú liànɡ shì jiè
为　母　说　法 。 尔 时　十　方　无 量　世　界
bù kě shuō bù kě shuō yī qiè zhū fó ， jí
不 可 说　不 可 说　一 切　诸　佛 ， 及
dà pú sà mó hē sà ， jiē lái jí huì 。 zàn
大 菩 萨 摩 诃 萨 ， 皆　来　集 会。　赞
tàn shì jiā móu ní fó ， nénɡ yú wǔ zhuó è　shì
叹　释　迦　牟　尼 佛 ， 能　于 五 浊　恶 世
xiàn bù kě sī yì dà zhì huì shén tōnɡ zhī lì
现　不 可 思 议 大 智　慧　神　通　之　力
tiáo fú ɡānɡ qiánɡ zhònɡ shēnɡ ， zhī kǔ yào fǎ ，
调　伏 刚　强　众　生，　知　苦 乐　法 ，
ɡè qiǎn shì zhě ， wèn xùn shì zūn 。
各 遣　侍　者，　问　讯　世　尊　。
shì shí ， rú lái hán xiào ， fànɡ bǎi qiān wàn yì
是　时，　如 来　含　笑，　放　百　千　万　亿
dà ɡuānɡ mínɡ yún suǒ wèi dà yuán mǎn ɡuānɡ mínɡ yún
大 光　明　云，　所　谓　大 圆　满　光　明　云
dà cí bēi ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà zhì huì ɡuānɡ mínɡ
大 慈 悲　光　明　云　、 大 智　慧　光　明
yún dà bō rě ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà sān mèi ɡuānɡ
云　、大 般　若　光　明　云　、 大 三　昧　光
mínɡ yún dà jí xiánɡ ɡuānɡ mínɡ yún dà fú dé
明　云　、 大 吉 祥　光　明　云　、 大　福 德
ɡuānɡ mínɡ yún dà ɡōnɡ dé ɡuānɡ mínɡ yún dà ɡuī
光　明　云　、 大 功　德 光　明　云　、 大 归
yī ɡuānɡ mínɡ yún dà zàn tàn ɡuānɡ mínɡ yún fànɡ
依 光　明　云　、 大 赞　叹　光　明　云 　，放
rú shì děnɡ bù kě shuō ɡuānɡ mínɡ yún yǐ 。 yòu chū
如 是　等　不 可 说　光　明　云　已 。 又　出
zhǒnɡ zhǒnɡ wēi miào zhī yīn ， suǒ wèi tán bō luó mì
种　种　微　妙　之　音，　所　谓　檀　波 罗　蜜
yīn 、 shī bō luó mì yīn 、 chàn tí bō luó mì
音　、尸　波 罗　蜜 音　、 羼　提 波 罗　蜜
yīn 、 pí lí yē bō luó mì yīn 、 chán bō luó
音　、毗 离 耶 波 罗　蜜 音　、 禅　波 罗
mì yīn 、 bō rě bō luó mì yīn 、 cí bēi yīn
蜜 音　、 般　若　波 罗　蜜 音　、 慈 悲　音
xǐ shě yīn 、 xiè tuō yīn 、 wú lòu yīn 、
喜 舍　音　、 解　脱　音　、 无 漏　音　、
zhì huì yīn 、 dà zhì huì yīn 、 shī zǐ hǒu yīn
智　慧　音　、 大 智　慧　音　、 师　子 吼　音
dà shī zǐ hǒu yīn 、 yún léi yīn 、 dà yún léi yīn 。
大 师　子 吼　音　、 云　雷　音　、 大 云　雷　音　。
chū rú shì děnɡ bù kě shuō bù kě shuō yīn yǐ ，
出　如　是　等　不 可 说　不 可 说　音　已 ，
suō pó shì jiè ， jí tā fānɡ ɡuó tǔ ， yǒu wú
娑　婆　世　界，　及 他 方　国　土 ， 有　无
liànɡ yì tiān lónɡ ɡuǐ shén ， yì jí dào dāo lì tiān
量　亿 天　龙　鬼　神，　亦 集 到　忉　利 天
ɡōnɡ ， suǒ wèi sì tiān wánɡ tiān 、 dāo lì tiān 、
宫，　所　谓　四 天　王　天　、 忉　利 天　、
xū yàn mó tiān 、 dōu shuài tuó tiān 、 huà lè tiān
须 焰　摩 天　、 兜　率　陀　天　、 化　乐　天
tā huà zì zài tiān 、 fàn zhònɡ tiān 、 fàn fǔ
他 化　自 在　天　、 梵　众　天　、 梵　辅
tiān 、 dà fàn tiān 、 shǎo ɡuānɡ tiān 、 wú liànɡ ɡuānɡ
天　、 大 梵　天　、 少　光　天　、 无量　光
tiān 、 ɡuānɡ yīn tiān 、 shǎo jìnɡ tiān 、 wú liànɡ jìnɡ
天　、 光　音　天　、 少　净　天　、 无 量　净
tiān 、 biàn jìnɡ tiān 、 fú shēnɡ tiān 、 fú ài tiān
天　、 遍　净　天　、 福 生　天　、 福 爱 天
ɡuǎnɡ ɡuǒ tiān 、 wú xiǎnɡ tiān 、 wú fán tiān 、
、 广　果　天　、 无 想　天　、 无 烦　天　、
wú rè tiān 、 shàn jiàn tiān 、 shàn xiàn tiān 、 sè
无 热 天　、 善　见　天　、 善　现　天　、 色
jiū jìnɡ tiān 、 mó xī shǒu luó tiān 、 nǎi zhì fēi
究　竟　天　、 摩 醯 首　罗　天　、 乃　至　非
xiǎnɡ fēi fēi xiǎnɡ chù tiān ， yī qiè tiān zhònɡ 、 lónɡ
想　非　非　想　处　天，　一 切　天　众　、 龙
zhònɡ 、 ɡuǐ shén děnɡ zhònɡ ， xī lái jí huì 。 fù
众　、 鬼　神　等　众，　悉 来　集 会。　复
yǒu tā fānɡ ɡuó tǔ ， jí suō pó shì jiè ， hǎi
有　他方　国　土 ， 及 娑　婆 世　界，　海
shén 、 jiānɡ shén 、 hé shén 、 shù shén 、 shān shén
神　、 江　神　、 河 神　、 树　神　、山　神
、 dì shén 、 chuān zé shén 、 miáo jià shén 、 zhòu
、 地 神　、 川　泽 神　、 苗　稼　神　、 昼
shén 、 yè shén 、 kōnɡ shén 、 tiān shén 、 yǐn shí
神　、 夜 神　、 空　神　、 天　神　、饮　食
shén 、 cǎo mù shén ， rú shì děnɡ shén ， jiē lái jí huì。
神　、 草　木 神，　如 是　等　神，　皆　来　集 会。
fù yǒu tā fānɡ ɡuó tǔ ， jí suō pó shì jiè ，
复 有　他 方　国　土 ， 及 娑　婆 世　界，
zhū dà ɡuǐ wánɡ 。 suǒ wèi ： è　mù ɡuǐ wánɡ 、
诸　大　鬼　王。　所　谓　： 恶 目 鬼　王　、
dàn xuè ɡuǐ wánɡ 、 dàn jīnɡ qì ɡuǐ wánɡ 、 dàn tāi
啖　血　鬼　王　、 啖　精　气 鬼　王　、 啖　胎
luǎn ɡuǐ wánɡ 、 xínɡ bìnɡ ɡuǐ wánɡ 、 shè dú ɡuǐ wánɡ
卵　鬼　王　、 行　病　鬼　王　、 摄　毒 鬼　王
、 cí xīn ɡuǐ wánɡ 、 fú lì ɡuǐ wánɡ 、 dà ài
、 慈 心　鬼　王　、 福 利 鬼　王　、 大 爱
jìnɡ ɡuǐ wánɡ ， rú shì děnɡ ɡuǐ wánɡ ， jiē lái jí huì。
敬　鬼　王，　如 是　等　鬼　王，　皆　来　集　会　。
ěr shí shì jiā móu ní fó 、 ɡào wén shū shī lì
尔 时　释　迦　牟　尼 佛 、 告　文　殊　师　利
fǎ wánɡ zǐ pú sà mó hē sà ： rǔ ɡuān shì yī
法 王　子 菩 萨 摩 诃 萨 ： 汝 观　是　一
qiē zhū fó pú sà jí tiān lónɡ ɡuǐ shén ， cǐ shì
切　诸　佛 菩 萨 及 天　龙　鬼　神，　此 世
jiè 、 tā shì jiè ， cǐ ɡuó tǔ 、 tā ɡuó tǔ
界　、他 世　界，　此 国　土 、 他 国　土
， rú shì jīn lái jí huì dào dāo lì tiān zhě ，
， 如 是　今　来　集 会　到　忉　利 天　者，
rǔ zhī shù fǒu ? wén shū shī lì bái fó yán ：
汝 知　数　不 ? 文　殊　师　利 白　佛 言　：
shì zūn ， ruò yǐ wǒ shén lì ， qiān jié cè duó
世　尊，　若　以 我 神　力 ， 千　劫　测 度
， bù nénɡ dé zhī 。
， 不 能　得 知　。
fó ɡào wén shū shī lì ： wú yǐ fó yǎn ɡuān ɡù
佛 告　文　殊　师　利 ： 吾 以 佛 眼　观　故
， yóu bú jìn shù 。 cǐ jiē shì dì zànɡ pú sà
， 犹　不 尽　数。　此 皆　是　地 藏　菩 萨
jiǔ yuǎn jié lái ， yǐ dù 、 dānɡ dù 、 wèi dù
久　远　劫　来，　已 度 、 当　度 、 未　度
， yǐ chénɡ jiù 、 dānɡ chénɡ jiù 、 wèi chénɡ jiù 。
， 已 成　就　、 当　成　就　、 未　成　就　。
wén shū shī lì bái fó yán ： shì zūn ， wǒ yǐ
文　殊　师　利 白　佛 言　： 世　尊，　我 已
ɡuò qù jiǔ xiū shàn ɡēn 、 zhènɡ wú ài zhì 。 wén
过　去久　修　善　根　、 证　无 碍 智。　闻
fó suǒ yán ， jí dānɡ xìn shòu 。 xiǎo ɡuǒ shēnɡ wén
佛 所　言，　即 当　信　受。　小　果　声　闻
、 tiān lónɡ bá bù 、 jí wèi lái shì zhū zhònɡ shēnɡ
、 天　龙　八 部 、 及 未　来　世　诸　众　生
děnɡ ， suī wén rú lái chénɡ shí zhī yǔ ， bì huái
等，　虽　闻　如 来　诚　实　之　语 ， 必 怀
yí huò 。 shè shǐ dǐnɡ shòu ， wèi miǎn xìnɡ bànɡ 。
疑 惑。　设　使　顶　受，　未　免　兴　谤　。
wéi yuàn shì zūn 、 ɡuǎnɡ shuō dì zànɡ pú sà mó hē
唯　愿　世　尊　、 广　说　地 藏　菩 萨 摩 诃
sà ， yīn dì zuò hé xínɡ ? lì hé yuàn ? ér
萨 ， 因　地 作　何 行　? 立 何 愿　? 而
nénɡ chénɡ jiù bù sī yì shì 。
能　成　就　不 思 议 事　。
fó ɡào wén shū shī lì ： pì rú sān qiān dà qiān
佛 告　文　殊　师　利 ： 譬 如 三　千　大 千
shì jiè suǒ yǒu cǎo mù cónɡ lín 、 dào má zhú wěi
世　界　所　有　草　木 丛　林　、 稻　麻 竹　苇
、 shān shí wēi chén ， yī wù yī shù ， zuò yī
、 山　石　微　尘，　一 物 一 数，　作　一
hénɡ hé ; yī hénɡ hé shā ， yī shā yī jiè ;
　恒　河 ; 一 恒　河 沙，　一 沙　一 界　;
yī jiè zhī nèi 、 yī chén yī jié ， yī jié zhī
一 界　之　内　、 一 尘　一 劫，　一 劫　之
nèi ， suǒ jī chén shù ， jìn chōnɡ wéi jié ， dì
内　， 所　积 尘　数，　尽　充　为　劫　，地
zànɡ pú sà zhènɡ shí dì ɡuǒ wèi yǐ lái ， qiān bèi
藏　菩 萨 证　十　地 果　位　以 来，　千　倍
duō yú shànɡ yù 。 hé kuànɡ dì zànɡ pú sà zài shēnɡ
多　于上　喻 。 何 况　地 藏　菩 萨 在　声
wén 、 pì zhī fó dì 。 wén shū shī lì ， cǐ
闻　、辟 支　佛 地 。 文　殊　师　利 ， 此
pú sà wēi shén shì yuàn ， bù kě sī yì 。 ruò
菩 萨 威　神　誓　愿，　不 可 思 议 。 若
wèi lái shì ， yǒu shàn nán zǐ 、 shàn nǚ rén ，
未　来　世，　有　善　男　子 、 善　女 人，
wén shì pú sà mínɡ zi ， huò zàn tàn 、 huò zhān
闻　是　菩 萨 名　字 ， 或　赞　叹　、 或　瞻
lǐ 、 huò chēnɡ mínɡ 、 huò ɡònɡ yǎnɡ ， nǎi zhì cǎi
礼 、 或　称　名　、 或　供　养，　乃　至　彩
huà kè lòu sù qī xínɡ xiànɡ ， shì rén dānɡ dé bǎi
画　刻 镂　塑 漆 形　像，　是　人　当　得　百
fǎn shēnɡ yú sān shí sān tiān ， yǒnɡ bú duò è　dào 。
返　生　于 三　十　三　天，　永　不 堕　恶 道 。……

圆瑛法师：何以念佛即得成佛？

或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧祇劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛？

答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三祇炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧祇，可获法身，未可一概论也。

念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精进不懈，自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云：“愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，永劫受无为之乐，乃至成佛，岂不快哉！”

善导大师一生专修念佛法门，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上开示之言，自应深信，加以切愿实行也。

又文殊菩萨，告莲宗四祖五会法照大师曰：“诸修行门，无过念佛。”一日四祖至五台山大圣竹林寺，亲见文殊、普贤二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖顶曰：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”观此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有！

念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处（候补成佛之位），其数甚多。”

观“一生补处”之句，一经往生，即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说，念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他不二。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀。不待往生，即成佛道。其圆顿为何如耶！

或曰：念佛往生，其事确否？

答曰：信、愿、行三种资粮具足，往生必矣。永明大师云：“无禅有净土，万修万人去。”《净土往生集》出家、在家之众，念佛往生者，不可胜数，临终皆有证验。或预知时至，或端坐而逝，或体出异香，或天乐鸣空，岂虚语哉！

宋时湖南潭州黄打铁，以打铁为业，一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹，前世不修，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又无闲空工夫可修。

一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种可以作工，又可修行之法。僧曰：“有，只怕汝不肯相信。”黄曰：“大师明教，哪有不信之理？”僧曰：“汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。

欲生彼国，只要一心称念南无阿弥陀佛名号，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手掣风箱时，念一句南无阿弥陀佛。推进时，亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。”

黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦？

黄打铁则不然，念之数日，愈加深信，谓：“此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。”由是更加精进，经历三年。

有一日自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：“我今日回家去了。”妻曰：“汝何处还有家？”答曰：“此非我家，我家在西方。”

于是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁红取出，乃说偈曰：“钉钉铛铛，久炼成钢。太平将近，我往西方。”念一声“南无阿弥陀佛”，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。古今多少念佛往生，不可不信。

又问：十方世界，无量众生念佛，如果皆得往生，则极乐世界，如何容纳得了？

答曰：沧海纳百川而不溢，尺镜含万象而有余。世间之物，尚且如是。何况弥陀广大愿力，及不思议力，成就无边庄严之佛土，安有不能容受往生之众耶？

又曰：天衣怀禅师论莲宗言：“生则决定生，去则实不去。”子言实有往生净土，岂不与古人相违耶？

答曰：不违。此乃古德悟实相念佛往生之旨，真俗不乖，理事无碍。汝但诵其语，未解其义。上句“生则决定生”，是俗谛事法界。下句“去则实不去”，是真谛理法界。即是生唯心净土，自他不隔于毫端，安有去来之相可得。省庵大师发菩提心，念佛往生，其偈曰：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去，无去无来事宛然。”往生一事，不必怀疑。若稍有疑虑，即信不深，而愿不切也。

又唯心净土，并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方，量周沙界，即西方极乐净土，亦不出自心之外，故曰唯心净土。

念佛之人，慎勿错解“唯心”之义。若以“唯心”二字，即谓没有西方净土。则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗，而告之曰：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”此岂是欺人之言耶？佛为大圣人，决无捏词欺人之事。又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐。

如世人未至西欧者，安可说实无西欧耶？念佛必定成佛，《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”散心之人一称佛名，尚能成佛。何况终身专心持念，精进不懈，岂有不成佛之理耶？

《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”观“去佛不远”句，明示念佛即可成佛之意。

何谓现前见佛？或念佛专切之时，常梦中见佛。余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊，并闻说法，敕我当自行化他，修持净业。故从三十六岁后，禅净双修。每当传授三皈依，或讲经法会，力劝大家发心念佛，求生净土。

告曰：修行以念佛为稳当，应以持名念佛为正行，广修众善为助行。正助合行，如船帆顺风，更加橹棹之功。往生净土，品位必高。

或三昧功成，定中见佛。如莲宗初祖慧远大师，在庐山结集莲社，专修念佛法门，三十年迹不入俗，澄心入定。三睹圣相，沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。

佛告言：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在弥陀之侧，曰：“师早发心，何来之晚也！” 此皆定中见佛之明证。后于八月七日，集众告别，谓弟子法净、慧宝曰：“吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。”即自制遗诫，端坐念佛而寂。异香满室，天乐鸣空。弟子等奉全身，塔于庐山西岭。

何谓当来见佛？若念佛功成，往生时至，临命终时，则见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也。又托质宝莲，花开见佛，面礼金容，亲蒙授记，忍证无生，位居补处。不仅可以常见于佛，亦即得成为佛也。

有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流，疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐，超凡成圣者，自当以持名念佛一法，为唯一无上法门，终身力行也。

圆瑛法师：何以念佛即得成佛

或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧祇劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛？

答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三祇炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧祇，可获法身，未可一概论也。

念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精进不懈，自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云：“愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，永劫受无为之乐，乃至成佛，岂不快哉！”

善导大师一生专修念佛法门，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上开示之言，自应深信，加以切愿实行也。

又文殊菩萨，告莲宗四祖五会法照大师曰：“诸修行门，无过念佛。”一日四祖至五台山大圣竹林寺，亲见文殊、普贤二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖顶曰：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”观此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有！

念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处（候补成佛之位），其数甚多。”

观“一生补处”之句，一经往生，即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说，念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他不二。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀。不待往生，即成佛道。其圆顿为何如耶！

或曰：念佛往生，其事确否？

答曰：信、愿、行三种资粮具足，往生必矣。永明大师云：“无禅有净土，万修万人去。”《净土往生集》出家、在家之众，念佛往生者，不可胜数，临终皆有证验。或预知时至，或端坐而逝，或体出异香，或天乐鸣空，岂虚语哉！

宋时湖南潭州黄打铁，以打铁为业，一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹，前世不修，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又无闲空工夫可修。

一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种可以作工，又可修行之法。僧曰：“有，只怕汝不肯相信。”黄曰：“大师明教，哪有不信之理？”僧曰：“汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。

欲生彼国，只要一心称念南无阿弥陀佛名号，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手掣风箱时，念一句南无阿弥陀佛。推进时，亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。”

黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦？

黄打铁则不然，念之数日，愈加深信，谓：“此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。”由是更加精进，经历三年。

有一日自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：“我今日回家去了。”妻曰：“汝何处还有家？”答曰：“此非我家，我家在西方。”

于是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁红取出，乃说偈曰：“钉钉铛铛，久炼成钢。太平将近，我往西方。”念一声“南无阿弥陀佛”，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。古今多少念佛往生，不可不信。

又问：十方世界，无量众生念佛，如果皆得往生，则极乐世界，如何容纳得了？

答曰：沧海纳百川而不溢，尺镜含万象而有余。世间之物，尚且如是。何况弥陀广大愿力，及不思议力，成就无边庄严之佛土，安有不能容受往生之众耶？

又曰：天衣怀禅师论莲宗言：“生则决定生，去则实不去。”子言实有往生净土，岂不与古人相违耶？

答曰：不违。此乃古德悟实相念佛往生之旨，真俗不乖，理事无碍。汝但诵其语，未解其义。上句“生则决定生”，是俗谛事法界。下句“去则实不去”，是真谛理法界。即是生唯心净土，自他不隔于毫端，安有去来之相可得。省庵大师发菩提心，念佛往生，其偈曰：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去，无去无来事宛然。”往生一事，不必怀疑。若稍有疑虑，即信不深，而愿不切也。

又唯心净土，并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方，量周沙界，即西方极乐净土，亦不出自心之外，故曰唯心净土。

念佛之人，慎勿错解“唯心”之义。若以“唯心”二字，即谓没有西方净土。则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗，而告之曰：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”此岂是欺人之言耶？佛为大圣人，决无捏词欺人之事。又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐。

如世人未至西欧者，安可说实无西欧耶？念佛必定成佛，《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”散心之人一称佛名，尚能成佛。何况终身专心持念，精进不懈，岂有不成佛之理耶？

《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”观“去佛不远”句，明示念佛即可成佛之意。

何谓现前见佛？或念佛专切之时，常梦中见佛。余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊，并闻说法，敕我当自行化他，修持净业。故从三十六岁后，禅净双修。每当传授三皈依，或讲经法会，力劝大家发心念佛，求生净土。

告曰：修行以念佛为稳当，应以持名念佛为正行，广修众善为助行。正助合行，如船帆顺风，更加橹棹之功。往生净土，品位必高。

或三昧功成，定中见佛。如莲宗初祖慧远大师，在庐山结集莲社，专修念佛法门，三十年迹不入俗，澄心入定。三睹圣相，沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。

佛告言：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在弥陀之侧，曰：“师早发心，何来之晚也！” 此皆定中见佛之明证。后于八月七日，集众告别，谓弟子法净、慧宝曰：“吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。”即自制遗诫，端坐念佛而寂。异香满室，天乐鸣空。弟子等奉全身，塔于庐山西岭。

何谓当来见佛？若念佛功成，往生时至，临命终时，则见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也。又托质宝莲，花开见佛，面礼金容，亲蒙授记，忍证无生，位居补处。不仅可以常见于佛，亦即得成为佛也。

有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流，疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐，超凡成圣者，自当以持名念佛一法，为唯一无上法门，终身力行也。