我们常常说“命中已注定”，似乎一生已被上天安排好了，这种观念深深影响着我们，也是我们懒惰放逸的借口，更是无信仰人的思想。当看到有人礼佛时说:你何必拜呢，不管你求不求，一切的发生都已注定，皆有定数，因此喜欢说认命吧!进退有命，迟速有时，这是宿命论的观点。但我们应深信“命由我作，福自己求”，改变命运的主动权在我们自己手上，而不是相信一切皆已有定数。佛教因果规律里就有定数和不定数的思想，通过我们内在的转变，定数转为不定数，是可改的，从凡成圣是每一个人都有的特质，《坛经》中说:“一切福田，不离方寸;从心而觅，感无不通。”我们知道这里的“方寸”指心地，当你遇到挫折和失败，不应怨天尤人，狂说老天不公平，去内心转变和自省，心地已干涸，怎么能发芽成熟呢?

———西绕曲培

《原佛》观察|陈兵：佛学对宿命论等的破斥
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​佛学从缘起法则出发，阐明业力因果，强调善恶有报、业唯心造，对宿命论等不符合缘起法则的“异论”邪见，进行了破斥批判。《增一阿含经》说世间有三种邪见，信之者即使德行无亏，也必然对自己的行为不负责任。这三种邪见是：一、认为人的苦乐贵贱等际遇纯粹由前定的宿命论；二、认为人的命运都由神的安排之神意论；三、认为人的命运纯由机会运气决定的机运论。《杂阿含经》卷三载佛驳斥这三种外道之说为邪见。此类邪见，佛典中归之于“邪因论”。——其所认决定人命运的原因，是错误的、片面的、不正确的。据佛经讲，此类邪见，是当时印度的修道者们各依禅定中所发宿命通的不究竟直观，加上推理不当而陷入理论误区。此类邪见，不仅当时，就是在现代社会，持之者尚大有人在。

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“重业轻罚，显于梦而不现于身！

“业”并不可怕。

业、也被称之为“业果”，是佛教用语，意指恶业或善业所造成的苦乐果报。

很多学佛之人，不断积累善业，力求能有好的乐果，但对于恶业，却谈业色变，认为“恶业”所产生的恶果是无法改变的果报。如果“业”真的无法改变，那便是宿命论，便失去了佛法的价值以及修行的意义。佛法的方便在于既有重业轻罚方式、又有消除业障办法，法道、无处不在。

如何重业轻罚、消除业障？念佛号、持咒、抄经、放生、布施等等，这些善业善法都是法道，都可以减少、减轻你的业障。经常有弟子问我，虽然自己学佛多年，做了很多的善法功德，不但没有变幸运，反而事事不顺，这是为什么？这便是“加持”的力量，无论是佛号、咒语……等等都来自诸佛菩萨无形的加持，使你“业力现前”。我的一位弟子，在抄写一本名为《僧伽吒》的经书时，整夜噩梦连连，甚至到后来不敢入睡，但当她看到经书中释迦牟尼佛说：“重业轻罚，显于梦而不现于身。”她知道这是经书的加持，自己是在睡梦中消业，便更加精进，同时发愿终生抄写这部经书并广为流传。（还送给我一本）藏传佛教中，金刚萨埵如意宝珠的修法，也是消除业障的。诸如此类法道还有很多，“业”，并不可怕。

业力的成熟也需要“因缘和合”，所以业力、可以被改变。佛法的设计，不是让你一帆风顺、事事如意的，它是用来搅动你的业力、颠覆你的认知，让你在失落中思考、痛苦中觉知。修行即是消业的过程，消业即是修行的过程。修行越猛烈、越精进，就越会“业障翻滚、业力现前”，所以修行人不用畏惧现实中所谓的不顺利，这恰好是你修行有了成效的征兆，你该因此，坚定信心，更加精进。

---格绒多吉堪布愿你幸运如我

嗡嘛呢叭咪吽