《同一论》
在人类的发展史中，历来思想流派迭出。仅就中华而论，就曾百家争鸣，盛极一时。然饱历沧桑之变，衍续至今，诸家渐衰，今唯三教尚兴。
盖人祸之端，穷本极源无不始于人性之失治。人性失治，则渐悖天道。悖逆天道，则百弊丛生。百弊丛生，则积久成乱。乱不得治，复成灾祸。故纵观众家之训，虽径路千差，术法万别。但其所言之核心，皆内，不离人性；外，不违天道。故其于内所教者，不外识、御自性之法。能识自性，谓之觉。善御自性，谓之戒。既觉且戒，乃谓“有成”。己成而复济于众，乃可谓“近仁”。而其于外所遵者，亦不外顺、御自然之天道。盖观古今天下之善治者，无不善御之以用，善顺之以成。
故余曰：“三教百家，其入虽异，然其的同也。皆只为调和阴阳百类，以利众生之存久衍荣。故世事诸般，能合此本者，当属良善贞正。而背于此者，皆为败类阴邪。”

若欲求上学者，比丘身、口、意、命行清净，守护诸根，正知出入，当复作何等？比丘当学独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山岩石室、露地穰积，或至林中，或在冢间。彼已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结跏趺坐，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心无有诤，见他财物、诸生活具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心。

……中阿含

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子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休;家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹;二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。” 《孔子家语》

如果双亲还在，生前的负米事亲最有意义，后面的死事尽思又有什么作用呢？