奇门加持！迎取今天的好运！
周日安心喜乐，少去人多聚会，凡事尽力就有回报。有空可以听昨晚的直播回放
点赞转发，祝大家财丁兴隆，正缘结伴！修心修德种善因，天佑家人福护荫
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阳历2022年6月12日
农历五月十四
相冲：虎
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财方：正西
喜神：西南
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愿奇门君的每日一善，每天为大家带来好运正气场，2022好运满满！ #每日一善#
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阳历2022年6月12日
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#正能量# 【心怀正义剑出鞘、千般横系大江心】14年青春飞逝，他从象牙塔里的青葱少年，成长为刑侦一线的尖刀利刃，让犯罪分子无所遁形。
14年初心始终，他时刻牢记入警时的铮铮誓言，用无数个日日夜夜的负重前行，守护着万家安宁。
14年精益求精，他用近乎严苛的标准要求自己，将每一起案件办成铁案，无一差错，一起起惊天大案的破获背后，都有他默默付出的身影……
他就是现在曲靖市公安局麒麟分局刑侦大队从事刑事侦查工作的教导员——吕大江。
光阴忘记了时间，却烙印下了刹那间的誓言。现年36岁的吕大江，男，1985年10月生，汉族，中共党员，大学文化，于2007年7月毕业于云南警官学院刑事侦查专业。
2007年12月，吕大江被分配到曲靖市公安局麒麟分局工作，从派出所到刑侦大队，治安、巡逻、视频侦查、研判、抓捕、刑侦等工作，几乎将基层民警的工作都干了个遍。
由于工作成绩突出，多次受到省厅、市局和分局的表彰。先后荣立三等功3次，受到嘉奖4次，评为优秀侦查员1次，优秀共产党1次，优秀公务员1次，吕大江用实际行动践行了对党忠诚、服务人民、执法公正、纪律严明的铁胆忠诚。
坚守初心：扫出一个朗朗乾坤
全国扫黑除恶专项斗争开展以后，吕大江主动请缨，积极参与到麒麟辖区一系列重大涉黑涉恶案件的调查中，由于工作扎实，业务素质过硬，吕大江与专案组的战友一道，攻坚克难，啃下一块又一块硬骨头。
陈某友原系麒麟区越州镇村民，1991年与同村人因田埂土地纠纷，用刀将对方杀死，被曲靖市人民法院以犯故意伤害罪判处有期徒刑七年。刑满释放后，陈某友纠结了一些刑满释放的人员在越州称王称霸，确立了当地的“社会大哥”地位。
陈某友等人通过实施聚众斗殴、寻衅滋事、强迫交易、开设赌场、妨害公务、故意伤害、非法拘禁、殴打、恐吓他人等违法犯罪活动，获取巨额经济利益，维护、扩大组织势力，侵犯了不特定多人的人身权利、民主权利、财产权利，越州群众谈陈某友色变，多名群众受到侵害后不敢报警处理。
造成越州当地社区干部、村民、企业怨声载道，严重破坏了当地社会生活秩序和经济秩序，严重影响了党和政府的形象，造成恶劣社会影响。
该案时间跨度长，调查难度非常大，吕大江和专案组的战友一起，不放过任何一点蛛丝马迹，最终调查清楚陈某友犯罪团伙的所有犯罪事实，最终让以陈某友为首的21名被告人，分别被判处有期徒刑二十二年至两年不等的刑罚。
扫黑除恶专项斗争以来，吕大江先后与专案组战友一道破获了震惊曲靖的曾称霸曲靖的“黑老大”代某案、曲靖“第一黑老大”张某锋案、以及欺压百姓称霸一方陈某红案等大要涉黑涉恶案件，让辖区群众无不拍手称快，对麒麟公安纷纷竖起了大拇指。
尖刀利刃：三年抓获700余人
在打击各类违法犯罪过程中，吕大江时时处处严格要求自己。
对工作落实的每个环节都亲力亲为，统筹协调，把握重点，在工作中，遇到困难，他从不推诿、不躲避，敢于迎难而上，保持冷静，敢于面对各类疑难案件。
2021年7月10日凌晨，家住麒麟区某小区的何先生报警称：“当天凌晨回到家中，正准备睡觉时，发现卧室内的一个旅行箱不见了。大惊之下，屋里屋外找了一圈，发现除了旅行箱外，还有一块价值8万元手表被盗，而旅行箱内装有95万元现金。”
接警后，分局立即成立专案组，迅速展开侦查。吕大江带领办案民警在调取别墅内及周边监控查找的同时，对小区周围住户进行了调查走访，迅速锁定了一名戴着口罩的嫌疑女子尤某。随即，民警寻线追踪，在大量线索和证据的印证下，查找到了犯罪嫌疑人的踪迹。
吕大江带领经过办案民警7天7夜的连续奋战，成功抓获犯罪嫌疑人，涉案价值100余万的特大入室盗窃案成功告破。
工作中，带头苦干，向我看齐，正是有了这份执着，三年的时间里，吕大江亲手抓获的刑事犯罪人员260余人，治安类违法人员470余人，发挥了既是战斗员又是指挥员的作用，有效打击辖区内的各类违法犯罪，守护了辖区的万家安宁。
三年来，吕大江还参与侦破3.23姜家巷故意杀害案、7.12碧桂园别墅特大盗窃案、7.15重大盗窃案、7.23非法采矿案、8.28故意杀人案、9.05组织卖淫案、10.29故意杀人案等有影响的重特大案件，有了打击了违法犯罪分子的嚣张气焰。
那份惦念：一直在心间
民警的生活没有规律，往往为了一个案子就需要几天几夜，甚至一天到晚连饭都忙不上吃，虽然是领导，吕大江和战友们一样，跟家人聚少离多，紧张的工作使他常常无暇照顾家庭。
吕大江说，“对妻子和儿子的亏欠就是陪伴太少了，妻子承担了很多，儿子读小学了也没有带他出游过一次，让我印象最深的就在扫黑期间，很多天我都是半夜回来，早早又走，他为了想我给我要了照片，拿着我的照片陪他。”
在办理陈某友涉黑案件过程中，吕大江的父亲身患脑梗，但作为儿子他不能在父亲身边尽孝。
父亲也是一名老公安，电话那头父亲让吕大江不要担心，安心去办案，一定要把案子办好，办成铁案接受历史的考验。听着电话里父亲虚弱的声音，吕大江带着湿润的眼角毅然踏上了惩恶扬善的征途。作为一名警察，作为一个领导，吕大江是称职的，但作为一个儿子，一名丈夫，一个父亲，他却欠得太多。家，对吕大江来说成为了一个驿站，多年来，他几乎没有过上一个完整的休息天和节假日，他把全部的精力都投入到了工作中。
14年初心始终，他时刻牢记入警时的铮铮誓言，用无数个日日夜夜的负重前行，守护着万家安宁。
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他就是现在曲靖市公安局麒麟分局刑侦大队从事刑事侦查工作的教导员——吕大江。
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2007年12月，吕大江被分配到曲靖市公安局麒麟分局工作，从派出所到刑侦大队，治安、巡逻、视频侦查、研判、抓捕、刑侦等工作，几乎将基层民警的工作都干了个遍。
由于工作成绩突出，多次受到省厅、市局和分局的表彰。先后荣立三等功3次，受到嘉奖4次，评为优秀侦查员1次，优秀共产党1次，优秀公务员1次，吕大江用实际行动践行了对党忠诚、服务人民、执法公正、纪律严明的铁胆忠诚。
坚守初心：扫出一个朗朗乾坤
全国扫黑除恶专项斗争开展以后，吕大江主动请缨，积极参与到麒麟辖区一系列重大涉黑涉恶案件的调查中，由于工作扎实，业务素质过硬，吕大江与专案组的战友一道，攻坚克难，啃下一块又一块硬骨头。
陈某友原系麒麟区越州镇村民，1991年与同村人因田埂土地纠纷，用刀将对方杀死，被曲靖市人民法院以犯故意伤害罪判处有期徒刑七年。刑满释放后，陈某友纠结了一些刑满释放的人员在越州称王称霸，确立了当地的“社会大哥”地位。
陈某友等人通过实施聚众斗殴、寻衅滋事、强迫交易、开设赌场、妨害公务、故意伤害、非法拘禁、殴打、恐吓他人等违法犯罪活动，获取巨额经济利益，维护、扩大组织势力，侵犯了不特定多人的人身权利、民主权利、财产权利，越州群众谈陈某友色变，多名群众受到侵害后不敢报警处理。
造成越州当地社区干部、村民、企业怨声载道，严重破坏了当地社会生活秩序和经济秩序，严重影响了党和政府的形象，造成恶劣社会影响。
该案时间跨度长，调查难度非常大，吕大江和专案组的战友一起，不放过任何一点蛛丝马迹，最终调查清楚陈某友犯罪团伙的所有犯罪事实，最终让以陈某友为首的21名被告人，分别被判处有期徒刑二十二年至两年不等的刑罚。
扫黑除恶专项斗争以来，吕大江先后与专案组战友一道破获了震惊曲靖的曾称霸曲靖的“黑老大”代某案、曲靖“第一黑老大”张某锋案、以及欺压百姓称霸一方陈某红案等大要涉黑涉恶案件，让辖区群众无不拍手称快，对麒麟公安纷纷竖起了大拇指。
尖刀利刃：三年抓获700余人
在打击各类违法犯罪过程中，吕大江时时处处严格要求自己。
对工作落实的每个环节都亲力亲为，统筹协调，把握重点，在工作中，遇到困难，他从不推诿、不躲避，敢于迎难而上，保持冷静，敢于面对各类疑难案件。
2021年7月10日凌晨，家住麒麟区某小区的何先生报警称：“当天凌晨回到家中，正准备睡觉时，发现卧室内的一个旅行箱不见了。大惊之下，屋里屋外找了一圈，发现除了旅行箱外，还有一块价值8万元手表被盗，而旅行箱内装有95万元现金。”
接警后，分局立即成立专案组，迅速展开侦查。吕大江带领办案民警在调取别墅内及周边监控查找的同时，对小区周围住户进行了调查走访，迅速锁定了一名戴着口罩的嫌疑女子尤某。随即，民警寻线追踪，在大量线索和证据的印证下，查找到了犯罪嫌疑人的踪迹。
吕大江带领经过办案民警7天7夜的连续奋战，成功抓获犯罪嫌疑人，涉案价值100余万的特大入室盗窃案成功告破。
工作中，带头苦干，向我看齐，正是有了这份执着，三年的时间里，吕大江亲手抓获的刑事犯罪人员260余人，治安类违法人员470余人，发挥了既是战斗员又是指挥员的作用，有效打击辖区内的各类违法犯罪，守护了辖区的万家安宁。
三年来，吕大江还参与侦破3.23姜家巷故意杀害案、7.12碧桂园别墅特大盗窃案、7.15重大盗窃案、7.23非法采矿案、8.28故意杀人案、9.05组织卖淫案、10.29故意杀人案等有影响的重特大案件，有了打击了违法犯罪分子的嚣张气焰。
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民警的生活没有规律，往往为了一个案子就需要几天几夜，甚至一天到晚连饭都忙不上吃，虽然是领导，吕大江和战友们一样，跟家人聚少离多，紧张的工作使他常常无暇照顾家庭。
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弥陀名号
二、名体
《佛学大辞典》 呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。
三、名义
《佛学大辞典》 名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行为名，无常为义。又呼召之名目，谓之名，为名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即于义者，有不即者，名即于义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真言。名不即于义，如火之名无热之用，世间一切之名字是也，此云假名。智度论二十五曰：“问曰：义之与名为合耶为离耶？若合名，说火时应烧口。若离，说火时水应来。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名，以名诸法。后人因此名字识是事，如是各各有名字。”肇论曰：“名无得物之功，物无当名之实。”
《佛光大辞典》 指名称与义理。如谓“诸行无常”，则诸行为“名”，无常为“义”。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸佛菩萨之名号、真言、咒语等皆是，此乃诸佛菩萨之名号中，蕴含广大不可思议之愿力及功德，故其名号与其法体之实义不二，名即是义，义即是名，称为名义相即、名义不离、名义不二；与“名体不二”同义。若就不即而言，如说火时，无热之用，即为名义不相即之关系。〔大智度论卷二十五、肇论、往生论注卷下〕
四、名义不离
《佛学大辞典》 世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：“问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。（中略）有名异法者，如指指月等名也。”定善我传通记三曰：“光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。”
五、名体不二
《佛光大辞典》 名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。盖“名”系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸佛菩萨之真如体性外，更蕴含诸佛菩萨广大之愿力与功德，故其名号、真言等与本体不二，名即于体，体即于名，称为名体不二。又称为名体相即、名体不离。此与往生论注卷下、安乐集等所举之“名法相即”之说同义。
《真宗大辞典》 （节译） 南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛之实体，有相即不二之关系。《安心决定钞》言：“名体不二弘愿之行故，名号即是正觉之全体。正觉之体故，即是十方众生往生之体。往生之体故，我等之愿行无不具足。”此是名体不二之出据。
《往生论注》下卷言：“诸法万差，不可一概。有名即法（实体谓之法），有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。”以弥陀名号即是法故，信而称念，能破除一切无明，能满足一切志愿。
《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。
又，法位《无量寿经义疏》言：“诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善灭罪”。
以上诸文皆说明名法相即不二之旨。
阿弥陀佛之实体与南无阿弥陀佛之名号，两者有如此不离不二之关系。佛之名号本身，非离实体而孤然别存故，此谓之“名体不离”。又，佛之实体与名号，如冰与水之不二，此谓之“名体不二”，以何而言不二？谓佛体所有功德能力，与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。
凡我等人类之名，皆为呼唤实体之假名符号，其名之本身并不具何等能力与作用，故不能成为名体相即不二。然而阿弥陀佛之名号，与阿弥陀佛之实体，相即不二，故名号具备佛体所具之全德全力，因此弥陀名号能与众生大功德、大利益。
佛证悟万象无碍圆融之理，故得名与体有不二关系，虽名体不二，然佛体乃理悟对象，名号为信念对象，故两者分界不可混乱。
详言之，佛体属理悟对象，非是信念对象，亦即佛体是息虑凝心之定慧方得认识接触，非由称念而认识接触。因此，能悟之人可由定慧而领受佛体所有功德，而不能由称念而领受其功德。
有此次第故，圣者可由息虑凝心之定慧而能够直接接触佛体，而领受其广大利益，然而凡夫则完全不可能。故无有定慧之乱想凡夫，只要信受称念而能利益之法──即是圆具佛体所有全德全力之名号。
可谓名号即佛体，佛体即名号；名号是有声之佛体，佛体是无声之名号，两者不二。然不二与唯一，其义不同，于凡夫而言，所归之法在于名号。
六、名号不思议
《佛学大辞典》 弥陀之名号，为恶人成佛之法，其功德之广大无边不可思议，故谓之名号不思议。
《佛光大辞典》 名号，指诸佛菩萨之称号。此处则指阿弥陀佛之名号；以其功德广大无边，不可思议，故称名号不思议。盖至心称念南无阿弥陀佛（六字名号），而蒙受称念名号之功德者，即得往生净土。又阿弥陀佛有无量寿（梵 amita^yus）、无量光（梵 amita^bha）之意，故南无阿弥陀佛亦译作归命无量寿如来（七字名号）、南无不可思议光如来（九字名号）、归命尽十方无碍光如来（十字名号）等称。
七、名号实相法（译自《净土宗大辞典》）
阿弥陀佛之名号是实相之法，出自圣冏上人《释净土二藏义》二九所说。
即《观经》下品下生“观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心”之文，圣冏上人如是释言：“问：文云‘诸法实相，除灭罪法’，何不说念佛功德？答：名号是名，佛体是体，实相是义，灭罪是用，且说总义，不违总名。名体义用，不即不离。或于秽土说相之名号，或于净土说即之实相，如是为显即相之真宗。佛能成就至极无生清净之名号，见生之浊水，立地即成无生之清水。名号实相，芦花明月，见生无生，不脱壳龙。”
此分二义而解释：一义者，名号与实相之关系，不过是本体与作用之异。二义者，相之名号与即之实相之关系，犹如芦花与明月，都是同一白色，就此以说明见生与无生不即不离之理由。
八、名号为体（译自《净土宗大辞典》）
阿弥陀佛之名号，是净土三经及《往生论》之本体。
昙鸾大师《往生论注》言：“‘无量寿’是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德，即‘以佛名号为经体’。
良忠上人《往生论注记》言：“今经所诠，专在名号故也。所言体者，即是彼佛修生显得三身万德、总别功德，皆是佛体，则以此体，摄在名号。今经宗致，不出此意，故以佛名，以为经体。”
能庄严安乐国之阿弥陀佛所有功德即是佛体，其所有功德摄在于阿弥陀佛之名号中，此是净土三经所说结归之处。
又、阿弥陀佛之名号为《往生论》之体者，《往生论》言：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”此即寿光无量之名义者，名下之义；南无阿弥陀佛之佛名者，义上之名。因此，称名之人，如彼名义，乘第十八、十二、十三等三愿，易得往生阿弥陀佛之安乐国，是《往生论》之宗体。
九、“名”与“体”之关系
南无阿弥陀佛之名号与阿弥陀佛之佛体，两者有相即不离不二之关系，略作说明。
一，名体相即。“名”者南无阿弥陀佛之名号，“体”者阿弥陀佛之法体，名所指之实体，“即”者不异。南无阿弥陀佛之名号等同阿弥陀佛之佛体，本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，名与体，其作用不异，谓之“名体相即”。
二，名体不离。弥陀名号与弥陀佛体，此名之与体，并非各别，可谓“名外无体，体外无名”，两者关系彼此不离，亦即佛之名号本身，非离佛之实体而孤然别存，故名“名体不离”，亦云“名体相即”“名体不二”。
三，名体不二。佛之实体与佛之名号，如水与冰之不二，此谓“名体不二”。以何而言？谓佛体所有功德能力与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。
《往生论注》下卷说明弥陀名号“能破众生一切无明，能满众生一切志愿”之理由而言：
诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。
名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。
如禁肿辞云：“日出东方，乍赤乍黄”等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。
亦如行师对阵，但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”，行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之“要道”者也。
又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。
如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎。
《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。
以弥陀佛名即是弥陀佛体故，弥陀佛名本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，信而称念，能破众生一切无明，能满足众生一切志愿。
《大经》言：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《普门品》言（意）：
一心称念观世音菩萨名号，免诸灾难，得诸利益。
法然上人依《论注》之意，而提出“万德所归”之“名号观”而言：
念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
譬如世间屋舍名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具；而栋梁等一一名字中，不能摄一切。
又于〈大原谈义〉言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。
大愿业力所构出，令万德让与行者；
他力难思巧方便，令一称超过众善。
知识广赞，猛火为凉风；
善友教称，金莲如杲日。
名号大利无上功德也。（转载）
二、名体
《佛学大辞典》 呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。
三、名义
《佛学大辞典》 名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行为名，无常为义。又呼召之名目，谓之名，为名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即于义者，有不即者，名即于义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真言。名不即于义，如火之名无热之用，世间一切之名字是也，此云假名。智度论二十五曰：“问曰：义之与名为合耶为离耶？若合名，说火时应烧口。若离，说火时水应来。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名，以名诸法。后人因此名字识是事，如是各各有名字。”肇论曰：“名无得物之功，物无当名之实。”
《佛光大辞典》 指名称与义理。如谓“诸行无常”，则诸行为“名”，无常为“义”。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸佛菩萨之名号、真言、咒语等皆是，此乃诸佛菩萨之名号中，蕴含广大不可思议之愿力及功德，故其名号与其法体之实义不二，名即是义，义即是名，称为名义相即、名义不离、名义不二；与“名体不二”同义。若就不即而言，如说火时，无热之用，即为名义不相即之关系。〔大智度论卷二十五、肇论、往生论注卷下〕
四、名义不离
《佛学大辞典》 世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：“问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。（中略）有名异法者，如指指月等名也。”定善我传通记三曰：“光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。”
五、名体不二
《佛光大辞典》 名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。盖“名”系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸佛菩萨之真如体性外，更蕴含诸佛菩萨广大之愿力与功德，故其名号、真言等与本体不二，名即于体，体即于名，称为名体不二。又称为名体相即、名体不离。此与往生论注卷下、安乐集等所举之“名法相即”之说同义。
《真宗大辞典》 （节译） 南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛之实体，有相即不二之关系。《安心决定钞》言：“名体不二弘愿之行故，名号即是正觉之全体。正觉之体故，即是十方众生往生之体。往生之体故，我等之愿行无不具足。”此是名体不二之出据。
《往生论注》下卷言：“诸法万差，不可一概。有名即法（实体谓之法），有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。”以弥陀名号即是法故，信而称念，能破除一切无明，能满足一切志愿。
《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。
又，法位《无量寿经义疏》言：“诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善灭罪”。
以上诸文皆说明名法相即不二之旨。
阿弥陀佛之实体与南无阿弥陀佛之名号，两者有如此不离不二之关系。佛之名号本身，非离实体而孤然别存故，此谓之“名体不离”。又，佛之实体与名号，如冰与水之不二，此谓之“名体不二”，以何而言不二？谓佛体所有功德能力，与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。
凡我等人类之名，皆为呼唤实体之假名符号，其名之本身并不具何等能力与作用，故不能成为名体相即不二。然而阿弥陀佛之名号，与阿弥陀佛之实体，相即不二，故名号具备佛体所具之全德全力，因此弥陀名号能与众生大功德、大利益。
佛证悟万象无碍圆融之理，故得名与体有不二关系，虽名体不二，然佛体乃理悟对象，名号为信念对象，故两者分界不可混乱。
详言之，佛体属理悟对象，非是信念对象，亦即佛体是息虑凝心之定慧方得认识接触，非由称念而认识接触。因此，能悟之人可由定慧而领受佛体所有功德，而不能由称念而领受其功德。
有此次第故，圣者可由息虑凝心之定慧而能够直接接触佛体，而领受其广大利益，然而凡夫则完全不可能。故无有定慧之乱想凡夫，只要信受称念而能利益之法──即是圆具佛体所有全德全力之名号。
可谓名号即佛体，佛体即名号；名号是有声之佛体，佛体是无声之名号，两者不二。然不二与唯一，其义不同，于凡夫而言，所归之法在于名号。
六、名号不思议
《佛学大辞典》 弥陀之名号，为恶人成佛之法，其功德之广大无边不可思议，故谓之名号不思议。
《佛光大辞典》 名号，指诸佛菩萨之称号。此处则指阿弥陀佛之名号；以其功德广大无边，不可思议，故称名号不思议。盖至心称念南无阿弥陀佛（六字名号），而蒙受称念名号之功德者，即得往生净土。又阿弥陀佛有无量寿（梵 amita^yus）、无量光（梵 amita^bha）之意，故南无阿弥陀佛亦译作归命无量寿如来（七字名号）、南无不可思议光如来（九字名号）、归命尽十方无碍光如来（十字名号）等称。
七、名号实相法（译自《净土宗大辞典》）
阿弥陀佛之名号是实相之法，出自圣冏上人《释净土二藏义》二九所说。
即《观经》下品下生“观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心”之文，圣冏上人如是释言：“问：文云‘诸法实相，除灭罪法’，何不说念佛功德？答：名号是名，佛体是体，实相是义，灭罪是用，且说总义，不违总名。名体义用，不即不离。或于秽土说相之名号，或于净土说即之实相，如是为显即相之真宗。佛能成就至极无生清净之名号，见生之浊水，立地即成无生之清水。名号实相，芦花明月，见生无生，不脱壳龙。”
此分二义而解释：一义者，名号与实相之关系，不过是本体与作用之异。二义者，相之名号与即之实相之关系，犹如芦花与明月，都是同一白色，就此以说明见生与无生不即不离之理由。
八、名号为体（译自《净土宗大辞典》）
阿弥陀佛之名号，是净土三经及《往生论》之本体。
昙鸾大师《往生论注》言：“‘无量寿’是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德，即‘以佛名号为经体’。
良忠上人《往生论注记》言：“今经所诠，专在名号故也。所言体者，即是彼佛修生显得三身万德、总别功德，皆是佛体，则以此体，摄在名号。今经宗致，不出此意，故以佛名，以为经体。”
能庄严安乐国之阿弥陀佛所有功德即是佛体，其所有功德摄在于阿弥陀佛之名号中，此是净土三经所说结归之处。
又、阿弥陀佛之名号为《往生论》之体者，《往生论》言：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”此即寿光无量之名义者，名下之义；南无阿弥陀佛之佛名者，义上之名。因此，称名之人，如彼名义，乘第十八、十二、十三等三愿，易得往生阿弥陀佛之安乐国，是《往生论》之宗体。
九、“名”与“体”之关系
南无阿弥陀佛之名号与阿弥陀佛之佛体，两者有相即不离不二之关系，略作说明。
一，名体相即。“名”者南无阿弥陀佛之名号，“体”者阿弥陀佛之法体，名所指之实体，“即”者不异。南无阿弥陀佛之名号等同阿弥陀佛之佛体，本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，名与体，其作用不异，谓之“名体相即”。
二，名体不离。弥陀名号与弥陀佛体，此名之与体，并非各别，可谓“名外无体，体外无名”，两者关系彼此不离，亦即佛之名号本身，非离佛之实体而孤然别存，故名“名体不离”，亦云“名体相即”“名体不二”。
三，名体不二。佛之实体与佛之名号，如水与冰之不二，此谓“名体不二”。以何而言？谓佛体所有功德能力与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。
《往生论注》下卷说明弥陀名号“能破众生一切无明，能满众生一切志愿”之理由而言：
诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。
名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。
如禁肿辞云：“日出东方，乍赤乍黄”等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。
亦如行师对阵，但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”，行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之“要道”者也。
又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。
如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎。
《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。
以弥陀佛名即是弥陀佛体故，弥陀佛名本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，信而称念，能破众生一切无明，能满足众生一切志愿。
《大经》言：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《普门品》言（意）：
一心称念观世音菩萨名号，免诸灾难，得诸利益。
法然上人依《论注》之意，而提出“万德所归”之“名号观”而言：
念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
譬如世间屋舍名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具；而栋梁等一一名字中，不能摄一切。
又于〈大原谈义〉言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。
大愿业力所构出，令万德让与行者；
他力难思巧方便，令一称超过众善。
知识广赞，猛火为凉风；
善友教称，金莲如杲日。
名号大利无上功德也。（转载）
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