为什么你学不会预测术？因为没人教你“心法”。

仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理

易卦“心法” ――我们学易呢，常常可以从易传上看到这样的几个字“广大悉备”，啥意思啊？就是易经啥都包括。啥都包括？难道真的跟易传上所讲的那样，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”吗？

我们先来研究一件事情吧。我们现在都知道太阳光是七彩的，只要找三棱镜一照，七种色彩全部呈现啦。八卦有吗？其实还真的有。三是离卦，镜子也是离卦，棱角为艮卦。山火贲这个卦，就可以表达。为什么要用山火贲啊？我们知道，太阳光的表面是白炽的、白色的。艮为白色，艮八白啊。离为色彩。我们知道，离卦在后天对应的是九种颜色，坎一白、坤二黑、震三碧、巽四绿、五黄土、乾六白、兑七赤、艮八白、离九紫。这不是九种颜色吗？其实呢，白色有三种呢，合并一下，恰好是七种颜色，也恰好对应了太阳光的实际色彩。多么精妙啊。

我们再举例子来讲了，水的化学分子式是不是H2O啊？两个氢气分子和一个氧气分子结合在一起的。我们看看在八卦中能够表示水的卦，是不是坎卦啊？坎卦，一个阳爻和两个阴爻组合在一起的。这个阳爻不就是氧气的分子结构？这两个阴爻难道不是氢气的分子结构？有趣吧？

按照我们东方文化的特点呢，我们的老祖宗喜欢关注于道，易经也讲“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这里面有几个关键词呢，“形而上”是属于精神范畴的，常常对应“天”；“形而下”是属于物质范畴的，常常对应“地”。跟天连在一起的就是“道”，跟地连在一起的就是“器”。这个“道”很难解释，那才是经典的“言语道断，心行处灭”，属于抽象的规律性的概念；这个“器”就是有形的，可以查知的。西方人特别注重于“器”，在制作某个器物上，不断追求精细化，极尽能工之巧，制造出来的器物，功能强大，巧夺天工。东方人在从前只是过于关注于“道”了，而往往忽略了“器”的制作。尤其是从两汉到明清，更是如此。其实，在远古的时候，我们的老祖宗很注意“尚象制器”，从卦象中去寻找精工制作的灵感。关于这个问题呢，有个著名的“尚象制器十三卦”的论述呢，我们来看看《系辞·第二章》所云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。是故易者，象也；象也者，像也。”

不过，后世的学者呢，渐渐忽了“器”的作用，一味地追求“道”，也慢慢地陷入了空谈之中。尤其是魏晋的王弼之后，更是如此。其实啊，道和器，都不可偏废。器是道的载体，道是器的升华。最佳的状态是“道”和“器”兼顾，相辅相成。

同样呢，预测术也无法脱离这个理论视域。预测术充其量也仅仅属于“器”的层面的东西。预测术离不开道，但道呢，也同样离不开预测术。离开了预测术的“道”也易于流入空谈中。

一女略有姿色，年方三十有二，自言已无往日之回头率，渐见容颜变老，问卜正缘何时来。暂且命理置之一旁，必先明当下，方可论未来，无视当下，则未来无着手之处，皆空谈也。而今仍以守株待兔之心态，情路必多不平，花无百日红，当明容颜易老，人心易变，若自无芬芳，何来蜂蝶争香?日中则昃，日盈则亏，阴阳消长，亘古不变，识得当下，方论路在何方，辅以方技术数，庶几窥得天机，可夺先机。无视当下而言命，皆妄言乎?

话不多，我放心
揭露别人的短处与夸耀自己的长处，本质都是为了证明自己的优势，恶意贬低别人。这种行为是心胸狭隘的体现，在人际中最易遭人记恨。

所以，说话需要给自己留有余地，不要把自己置于进不可攻，退不可收的境地，一个剑拔弩张、喋喋不休的人，往往是浅薄俗气、缺乏涵养而不受欢迎的人。

曾国藩曾言：“大处着眼，小处着手，群聚守口，独居守心”“行事不可任心，说话不可任口”“禁大言以务实”。精辟的、有价值的见解才能受人欢迎，泛泛空谈则招人生厌。