国学经典儒家名言摘《论语》 《七十七》
君子有九思；视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
君子有九种事情需要考虑到；看，要考虑是否清楚，听，要考虑是否明确，脸色，要考虑是否温和，容貌，要考虑是否恭敬，语言，要考虑是否忠实，做事，要考虑是否认真，疑惑，要考虑是否求教，愤怒，要考虑是否有后患，利益当前，要考虚是否该伸手。
君子有九思；视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
君子有九种事情需要考虑到；看，要考虑是否清楚，听，要考虑是否明确，脸色，要考虑是否温和，容貌，要考虑是否恭敬，语言，要考虑是否忠实，做事，要考虑是否认真，疑惑，要考虑是否求教，愤怒，要考虑是否有后患，利益当前，要考虚是否该伸手。
1.【书中一日1660】2021.12.19
《精进：极简论语》
①“先事后得”，先耕耘后收获，先服务后业绩，先贡献后积累，你行好事再问前程，这叫“崇德”，即今天人们提倡的大公无私与奉献精神。
②无欲则刚，人怕就怕在有所贪，有所求，有所私。一个人，不管他如何装腔作势、以大帽子压人，只要张口闭口我我我、围绕着我转悠，只要嘀嘀咕咕于私利、私欲、个人意气，只顾争一日之短长，只要整天怨气、冤气、斗气，他就不是一个刚强者，而是一个外强中干的可怜虫。
③做事时思考在先，谋划在先，准备在先，要有多种预案，否则你什么都是临时反应短线操作，你能做好什么事呢？
④九思的说法很精彩也很实际，但一个有着崇高人格与学养的君子，理想的境界是不思而九中、九佳、九美。就是说，思的远景应该是化为人格个性。
⑤统治者要有信用，百姓才有信任；管理者言行信实，员工对这个企业才有信赖；各行各业都要讲诚信，社会才能有效运转，才能国泰民安。而其前提是各行各业的都要梳理其诚信的榜样和典范。
2.【每日一典】 洒家（1569）
宋元时关西一带人自称为"洒家"。语见明施耐庵《水浒传》第三回:"洒家是经略府提辖，姓鲁，讳个达字。""洒"音与"咱""喒"同，"洒家"即"咱家"。这在某种程度上是受了陆澹安的影响，陆著《小说词语汇释》说:"关西人自称为'洒家'。'洒'即'咱'之转音。"
《精进：极简论语》
①“先事后得”，先耕耘后收获，先服务后业绩，先贡献后积累，你行好事再问前程，这叫“崇德”，即今天人们提倡的大公无私与奉献精神。
②无欲则刚，人怕就怕在有所贪，有所求，有所私。一个人，不管他如何装腔作势、以大帽子压人，只要张口闭口我我我、围绕着我转悠，只要嘀嘀咕咕于私利、私欲、个人意气，只顾争一日之短长，只要整天怨气、冤气、斗气，他就不是一个刚强者，而是一个外强中干的可怜虫。
③做事时思考在先，谋划在先，准备在先，要有多种预案，否则你什么都是临时反应短线操作，你能做好什么事呢？
④九思的说法很精彩也很实际，但一个有着崇高人格与学养的君子，理想的境界是不思而九中、九佳、九美。就是说，思的远景应该是化为人格个性。
⑤统治者要有信用，百姓才有信任；管理者言行信实，员工对这个企业才有信赖；各行各业都要讲诚信，社会才能有效运转，才能国泰民安。而其前提是各行各业的都要梳理其诚信的榜样和典范。
2.【每日一典】 洒家（1569）
宋元时关西一带人自称为"洒家"。语见明施耐庵《水浒传》第三回:"洒家是经略府提辖，姓鲁，讳个达字。""洒"音与"咱""喒"同，"洒家"即"咱家"。这在某种程度上是受了陆澹安的影响，陆著《小说词语汇释》说:"关西人自称为'洒家'。'洒'即'咱'之转音。"
《论语·季氏篇》
季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”
孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”
孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
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