火曰炎上
水曰润下
水土合德
阴阳不测谓之神
日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人
上善若水
经典用各种比喻,告诉你:别着相
凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来
这金刚经直接告诉你答案,坚持照做就行了
信解行证,相信是第一步
所以佛接引的是两头的人呀
最先觉醒的应该是女性占比较大吧,这几年往山里跑的,想住山的,想取经的,好像也是女性比较多
红楼梦讲,男人大多是须眉浊物,优质男少呀……
这柴火拍出的效果还是不错的,放大,仔细看[嘻嘻]
摘
水曰润下
水土合德
阴阳不测谓之神
日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人
上善若水
经典用各种比喻,告诉你:别着相
凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来
这金刚经直接告诉你答案,坚持照做就行了
信解行证,相信是第一步
所以佛接引的是两头的人呀
最先觉醒的应该是女性占比较大吧,这几年往山里跑的,想住山的,想取经的,好像也是女性比较多
红楼梦讲,男人大多是须眉浊物,优质男少呀……
这柴火拍出的效果还是不错的,放大,仔细看[嘻嘻]
摘
《六祖坛经》
行由品第一
连载版
行由 第六节
原文:
祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相,忽见其偈。报言:“供奉却不用画,劳尔远来。经云:凡所有相,皆是虚妄。但留此偈,与人诵持,依此偈修,免堕恶道。依此偈修,有大利益。”令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉!
译文:
五祖已经知道神秀还没有进入自性之门内,没有明了佛性。天亮了,五祖请了卢供奉来,到南边廊壁上绘画图像,忽然看见廊壁上神秀写的偈语。就对卢供奉说:“供奉不用再画了,劳您远来白跑一趟。经上说:所有的生灭之相,都是虚妄不实的。只保留这篇偈语,让门人念诵修持,从这篇偈语获得启示,就能够避免堕落三恶道了。照这篇偈语修持,大家都会很受益。”五祖让门人烧香礼拜,都来念诵这篇偈语,以便帮助觉悟佛性。众门人念诵偈语,都感叹叫好。
原文:
祖三更唤秀入堂,问曰:“偈是汝作否?”
秀言:“实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?”
译文:
到三更时分,五祖把神秀叫进禅堂内室,问他说:“那篇偈子是你作的吗?”
神秀回答说:“的确是我作的,我并不敢妄想追求祖师之位,只希望和尚大发慈悲,看看弟子还有一点智慧吗?”
原文:
祖曰:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解觅无上菩提,了不可得,无上菩提,须得言下识自本心,见自本性,不生不灭,于一切时中,念念自见,万法无滞;一真一切真,万境自如如,如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟,更作一偈,将来吾看,汝偈若入得门,付汝衣法。”
译文:
五祖说:“你作的这篇偈子,并没有见到佛性,还停留在门外,没有进入门内。像这样来寻觅最高的觉悟,那是不可能得到的,最高的觉悟,必须在言语之间当下就能认识大道就是自己的本心,发现自己不生不灭的本性,达到无生无死的境界,在任何时候,在每一个念头中,都能自觉显现,自己完全融入大道,自性自由流淌于万物万境中,而没有一丝滞碍;一旦自己与大道相融,找到本性,守住本性,就会与万物万境之中的本性浑融一体,进而观到万相背后的本真之物——大道,因此,在如梦幻泡影般的万种事物和境界面前都会如如不动,这种与道合一的本性之心,才是真实的。如果能达到这样的认知,就是获得了最高觉悟的本性。你再思考一两天,重新作一篇偈语,拿来给我看,你的偈语如果能觉悟入门,我就把衣钵法教都传给你。”
原文:
神秀作礼而出,又经数日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。
译文:
神秀向五祖行礼后出来,又过了几天,偈语也没有作出来,心情恍恍惚惚,神思不安,好像在梦中一样,行走坐卧都闷闷不乐。
注释:
①凡所有相,皆是虚妄:《金刚经》第五品中语,原意是佛祖对须菩提说佛祖所有的身相,都是因缘和合而成,都是虚幻不实的,皆是妄性所生。意思是无有一切相之大道才是佛门真谛。
②恶道:即三恶道,是地狱、饿鬼、旁生(除人之外的一切动物),三善道是天、人、阿修罗(即“非天”,有“天福”而无“德”者),三善道和三恶道合起来就是六道。
③炷香:即烧香。炷是动词。
④慈悲:《智度论》二十七:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”所以慈悲就是与众生同乐,救众生苦难的菩萨情怀。
⑤念念:每一个念头之间,指极短暂的瞬间。
⑥万法:法是梵语达摩的意译,指一切小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、事物、道理等,所以万法就是指包罗万象的一切。
⑦无上菩提:最高的觉悟。
(待续)
行由品第一
连载版
行由 第六节
原文:
祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相,忽见其偈。报言:“供奉却不用画,劳尔远来。经云:凡所有相,皆是虚妄。但留此偈,与人诵持,依此偈修,免堕恶道。依此偈修,有大利益。”令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉!
译文:
五祖已经知道神秀还没有进入自性之门内,没有明了佛性。天亮了,五祖请了卢供奉来,到南边廊壁上绘画图像,忽然看见廊壁上神秀写的偈语。就对卢供奉说:“供奉不用再画了,劳您远来白跑一趟。经上说:所有的生灭之相,都是虚妄不实的。只保留这篇偈语,让门人念诵修持,从这篇偈语获得启示,就能够避免堕落三恶道了。照这篇偈语修持,大家都会很受益。”五祖让门人烧香礼拜,都来念诵这篇偈语,以便帮助觉悟佛性。众门人念诵偈语,都感叹叫好。
原文:
祖三更唤秀入堂,问曰:“偈是汝作否?”
秀言:“实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?”
译文:
到三更时分,五祖把神秀叫进禅堂内室,问他说:“那篇偈子是你作的吗?”
神秀回答说:“的确是我作的,我并不敢妄想追求祖师之位,只希望和尚大发慈悲,看看弟子还有一点智慧吗?”
原文:
祖曰:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解觅无上菩提,了不可得,无上菩提,须得言下识自本心,见自本性,不生不灭,于一切时中,念念自见,万法无滞;一真一切真,万境自如如,如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟,更作一偈,将来吾看,汝偈若入得门,付汝衣法。”
译文:
五祖说:“你作的这篇偈子,并没有见到佛性,还停留在门外,没有进入门内。像这样来寻觅最高的觉悟,那是不可能得到的,最高的觉悟,必须在言语之间当下就能认识大道就是自己的本心,发现自己不生不灭的本性,达到无生无死的境界,在任何时候,在每一个念头中,都能自觉显现,自己完全融入大道,自性自由流淌于万物万境中,而没有一丝滞碍;一旦自己与大道相融,找到本性,守住本性,就会与万物万境之中的本性浑融一体,进而观到万相背后的本真之物——大道,因此,在如梦幻泡影般的万种事物和境界面前都会如如不动,这种与道合一的本性之心,才是真实的。如果能达到这样的认知,就是获得了最高觉悟的本性。你再思考一两天,重新作一篇偈语,拿来给我看,你的偈语如果能觉悟入门,我就把衣钵法教都传给你。”
原文:
神秀作礼而出,又经数日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。
译文:
神秀向五祖行礼后出来,又过了几天,偈语也没有作出来,心情恍恍惚惚,神思不安,好像在梦中一样,行走坐卧都闷闷不乐。
注释:
①凡所有相,皆是虚妄:《金刚经》第五品中语,原意是佛祖对须菩提说佛祖所有的身相,都是因缘和合而成,都是虚幻不实的,皆是妄性所生。意思是无有一切相之大道才是佛门真谛。
②恶道:即三恶道,是地狱、饿鬼、旁生(除人之外的一切动物),三善道是天、人、阿修罗(即“非天”,有“天福”而无“德”者),三善道和三恶道合起来就是六道。
③炷香:即烧香。炷是动词。
④慈悲:《智度论》二十七:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”所以慈悲就是与众生同乐,救众生苦难的菩萨情怀。
⑤念念:每一个念头之间,指极短暂的瞬间。
⑥万法:法是梵语达摩的意译,指一切小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、事物、道理等,所以万法就是指包罗万象的一切。
⑦无上菩提:最高的觉悟。
(待续)
《六祖坛经》
连载版
行由品 第一
行由 第六节
原文:
祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相,忽见其偈。报言:“供奉却不用画,劳尔远来。经云:凡所有相,皆是虚妄。但留此偈,与人诵持,依此偈修,免堕恶道。依此偈修,有大利益。”令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉!
译文:
五祖已经知道神秀还没有进入自性之门内,没有明了佛性。天亮了,五祖请了卢供奉来,到南边廊壁上绘画图像,忽然看见廊壁上神秀写的偈语。就对卢供奉说:“供奉不用再画了,劳您远来白跑一趟。经上说:所有的生灭之相,都是虚妄不实的。只保留这篇偈语,让门人念诵修持,从这篇偈语获得启示,就能够避免堕落三恶道了。照这篇偈语修持,大家都会很受益。”五祖让门人烧香礼拜,都来念诵这篇偈语,以便帮助觉悟佛性。众门人念诵偈语,都感叹叫好。
原文:
祖三更唤秀入堂,问曰:“偈是汝作否?”
秀言:“实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?”
译文:
到三更时分,五祖把神秀叫进禅堂内室,问他说:“那篇偈子是你作的吗?”
神秀回答说:“的确是我作的,我并不敢妄想追求祖师之位,只希望和尚大发慈悲,看看弟子还有一点智慧吗?”
原文:
祖曰:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解觅无上菩提,了不可得,无上菩提,须得言下识自本心,见自本性,不生不灭,于一切时中,念念自见,万法无滞;一真一切真,万境自如如,如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟,更作一偈,将来吾看,汝偈若入得门,付汝衣法。”
译文:
五祖说:“你作的这篇偈子,并没有见到佛性,还停留在门外,没有进入门内。像这样来寻觅最高的觉悟,那是不可能得到的,最高的觉悟,必须在言语之间当下就能认识大道就是自己的本心,发现自己不生不灭的本性,达到无生无死的境界,在任何时候,在每一个念头中,都能自觉显现,自己完全融入大道,自性自由流淌于万物万境中,而没有一丝滞碍;一旦自己与大道相融,找到本性,守住本性,就会与万物万境之中的本性浑融一体,进而观到万相背后的本真之物——大道,因此,在如梦幻泡影般的万种事物和境界面前都会如如不动,这种与道合一的本性之心,才是真实的。如果能达到这样的认知,就是获得了最高觉悟的本性。你再思考一两天,重新作一篇偈语,拿来给我看,你的偈语如果能觉悟入门,我就把衣钵法教都传给你。”
原文:
神秀作礼而出,又经数日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。
译文:
神秀向五祖行礼后出来,又过了几天,偈语也没有作出来,心情恍恍惚惚,神思不安,好像在梦中一样,行走坐卧都闷闷不乐。
注释:
①凡所有相,皆是虚妄:《金刚经》第五品中语,原意是佛祖对须菩提说佛祖所有的身相,都是因缘和合而成,都是虚幻不实的,皆是妄性所生。意思是无有一切相之大道才是佛门真谛。
②恶道:即三恶道,是地狱、饿鬼、旁生(除人之外的一切动物),三善道是天、人、阿修罗(即“非天”,有“天福”而无“德”者),三善道和三恶道合起来就是六道。
③炷香:即烧香。炷是动词。
④慈悲:《智度论》二十七:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”所以慈悲就是与众生同乐,救众生苦难的菩萨情怀。
⑤念念:每一个念头之间,指极短暂的瞬间。
⑥万法:法是梵语达摩的意译,指一切小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、事物、道理等,所以万法就是指包罗万象的一切。
⑦无上菩提:最高的觉悟。
(待续)
连载版
行由品 第一
行由 第六节
原文:
祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相,忽见其偈。报言:“供奉却不用画,劳尔远来。经云:凡所有相,皆是虚妄。但留此偈,与人诵持,依此偈修,免堕恶道。依此偈修,有大利益。”令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉!
译文:
五祖已经知道神秀还没有进入自性之门内,没有明了佛性。天亮了,五祖请了卢供奉来,到南边廊壁上绘画图像,忽然看见廊壁上神秀写的偈语。就对卢供奉说:“供奉不用再画了,劳您远来白跑一趟。经上说:所有的生灭之相,都是虚妄不实的。只保留这篇偈语,让门人念诵修持,从这篇偈语获得启示,就能够避免堕落三恶道了。照这篇偈语修持,大家都会很受益。”五祖让门人烧香礼拜,都来念诵这篇偈语,以便帮助觉悟佛性。众门人念诵偈语,都感叹叫好。
原文:
祖三更唤秀入堂,问曰:“偈是汝作否?”
秀言:“实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?”
译文:
到三更时分,五祖把神秀叫进禅堂内室,问他说:“那篇偈子是你作的吗?”
神秀回答说:“的确是我作的,我并不敢妄想追求祖师之位,只希望和尚大发慈悲,看看弟子还有一点智慧吗?”
原文:
祖曰:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解觅无上菩提,了不可得,无上菩提,须得言下识自本心,见自本性,不生不灭,于一切时中,念念自见,万法无滞;一真一切真,万境自如如,如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟,更作一偈,将来吾看,汝偈若入得门,付汝衣法。”
译文:
五祖说:“你作的这篇偈子,并没有见到佛性,还停留在门外,没有进入门内。像这样来寻觅最高的觉悟,那是不可能得到的,最高的觉悟,必须在言语之间当下就能认识大道就是自己的本心,发现自己不生不灭的本性,达到无生无死的境界,在任何时候,在每一个念头中,都能自觉显现,自己完全融入大道,自性自由流淌于万物万境中,而没有一丝滞碍;一旦自己与大道相融,找到本性,守住本性,就会与万物万境之中的本性浑融一体,进而观到万相背后的本真之物——大道,因此,在如梦幻泡影般的万种事物和境界面前都会如如不动,这种与道合一的本性之心,才是真实的。如果能达到这样的认知,就是获得了最高觉悟的本性。你再思考一两天,重新作一篇偈语,拿来给我看,你的偈语如果能觉悟入门,我就把衣钵法教都传给你。”
原文:
神秀作礼而出,又经数日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。
译文:
神秀向五祖行礼后出来,又过了几天,偈语也没有作出来,心情恍恍惚惚,神思不安,好像在梦中一样,行走坐卧都闷闷不乐。
注释:
①凡所有相,皆是虚妄:《金刚经》第五品中语,原意是佛祖对须菩提说佛祖所有的身相,都是因缘和合而成,都是虚幻不实的,皆是妄性所生。意思是无有一切相之大道才是佛门真谛。
②恶道:即三恶道,是地狱、饿鬼、旁生(除人之外的一切动物),三善道是天、人、阿修罗(即“非天”,有“天福”而无“德”者),三善道和三恶道合起来就是六道。
③炷香:即烧香。炷是动词。
④慈悲:《智度论》二十七:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”所以慈悲就是与众生同乐,救众生苦难的菩萨情怀。
⑤念念:每一个念头之间,指极短暂的瞬间。
⑥万法:法是梵语达摩的意译,指一切小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、事物、道理等,所以万法就是指包罗万象的一切。
⑦无上菩提:最高的觉悟。
(待续)
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