要想弄明白宇宙、生命或自我的真相，你只需要了解三样存在，即“存在”、“心世界”和“道”。一旦你明白了这三种存在，你将解开你的头脑所创造的所有的谜；你将明白宇宙里根本没有神秘或秘密，一切都是心的创造。你将明白世上的觉者们所说的“大道至简”以及“空”等是怎样回事了。我说假如你想解开解宇宙、生命或自我的真相，你只需要了解“存在”、“心世界”和“道”这三样事物即可——而实质上你只需要了解一样，那就是“心”。
因为对人来讲，一切都是心的创造，不存在心之上或心之外的真相、真理或事物。若能了解心创造世界的“原理”，你将会明白心与真实存在的关系，你将会明白心和它所创造的世界的关系，你将会明白心和我们所说的“道”的关系。总之，一旦了解了心或心创造世界的“原理”，我们人类的万疑将不解自开。
西方人常说，上帝是我们一切的造物主；东方人说，道创生了万事万物。事实上假如你了解一个基本的实相，你会认识到，对于我们人类来讲，在我们的世界，即不是道创造了万物，也不是上帝造就了一切。一切的起源都是心，心是心世界诞生的源头。
心——才是我们真正的造物主。没有心，就没有心所感知中的一切；没有心，就没有心的世界；没有心，就没有心所能认识和谈论中的“道”。总之，三界是心所生，因果为心所造，六道不在心外，轮回的没有别人，一切都是个心。心、心、心，心是我们的一切。一切迷惑由它制造，而解开一切谜的智慧，也为它所生，因此，我们要心的存在条件下的一切奥秘或疑问的根源——去了解心吧，了解心即可了解一切。于心外求明白，是舍本逐末；在物上求法理，是本末倒置。请注意这一点。
下面是我试着向你简述的心是如何创造我们的世界，或说是心创造世界的原理及心的条件下的一切存在的真理。全文分为个部分：首先是简述在心的“眼睛”的面前存在哪些事物，它们是怎么来的。在心的眼前存在三样事物，它们是“本来的存在”、“心世界”和心所感知条件下的“道”。
前者——“本来的存在”，心不可知、不可说，是真正的上帝创造的；后两种是心所创造的。接着我简述的心的“工作原理”，心是一台摄影仪和一台投射仪，阐述了相与像、照与造、反映与反应等心的不同功能，以及时间、记忆在心创造它世界中的意义，及一真法界是怎样回事；第三部分讲述了心是如何创造我们的主观世界的，文中讲了我们以为中的真实、幻觉、错觉及梦对于心的本质；第四部分是讲，心是如何创造我们的客观世界的，文中讲了衰老、运动、速度是怎么回事；第五部分讲了，心是如何创造我们的地狱的；第六部分讲，心怎么才能构建我们的天堂；第七部分，总结和陈述了一下心产生这一切的基本要素和基本过程。
全文从这七个部分阐明了心与世界、心与衰老、运动、速度、幻觉、错觉、梦诸等的关系，说明了心创造世界的原理，希望探索宇宙、生命和自我真相的人，对此有一些了解吧，减少一些生命的迷惑，多一些明朗和快乐，自由自在的生活。
在心的眼睛面前，确实存在着一种“真实存在”，我们不可否认它，连佛陀也不会否认它，但是，它是不可知的，因为不可知，因此它也不可说。面对着这种“真实存在”，当弟子们问起它时，佛陀总是摇着头感叹着，“不可说，不可说，一说就错”。
是的，这是真实的，那原本的真实的存在，确实和心无关。心可以述说它，但说将不再是它。它是不认识的，也是不可描述的，心穷其所能，也无法认识到它真正的本来面目；心穷其言词，也无法描述出它的本来样子。那原来的存在是存在的，但对于心来讲，是不可知的，也不可说的。
不可知，不可知——我们知道的“它”不再是它，而是心的种种因缘条件下或种种因缘条件下的心所反应或反映的它的相；不可说，不可说——说出来的它，不再是它，甚至和它完全无关。这就是这种本来、真实的、上天所创造的存在之存在的特征。这种存在是确实存在，但心不可认识和述说，但它又是心围绕其创造它自己世界的依据，或说是心演义它自己故事或世界的平台或舞台。
对这种“存在”我们不必研究和探讨，我们只力求来让我们的心和它之间隔的故事或梦幻越少，来更加接近它的本来真实面目而已。即使是这样，即使心是零故事了，它的本来面目仍然是不可得知的，只是在这样的情况下，我们的心没有了自己的困惑或因它而产生的痛苦而已。探索存在真相的人，来了解这一点。
我们一生、我们所有人、我们所谈论的一切——都在这里，都是它：心世界。我们的心就活在心世界里，因此，它所看到、听到的、谈论到的一切，不可能不是它。心创造了它的心世界，心也活在它的心世界里，就这样，心面对它世界的一切的一生，自建自毁、自娱自乐，那是一种它自身的自建自毁、自娱自乐的过程。
心创造了它自己的世界——心世界，它欢娱在其中，它也迷惑在其中；它快乐在其中，它也痛苦在其中。在它存在的条件下，它所感知到的一切——一切存在、现象、运动或变化，无不是它自己的“创造”出来的，没有一个例外。在心的世界里，没有纯粹的客观，所有的都只是被认定为不同层次的主观而已；在心的世界里，没有绝对的唯物，所有的一切无不都是唯心的。
婆娑世界，完全是心自个儿的建造；老天提供了它自身，而心在它的基础上创造了它自身的婆娑世界。我们大部分人一生所要了解的，正是这部分世界。我们大部分人一生所迷惑在的，也正是这部分世界。所以，了解和知道这部分世界，尤其显得重要。下面我将详细地阐述这一部分世界的存在。
当我们的眼睛盯着一张桌子——原本的桌子我们看不见——在我们的心和我们能看见的“桌子”之间形成了什么？一条心的路，我称它为道；当我们的眼睛盯着一棵树——原来的树我们看不见——在我们的心和我们能看见的“树”之间存在着什么？一条心的路，我称它为道；当我们的眼睛盯着一枝玫瑰花——原来的玫瑰花我们看不见——在我们的心和我们能看见的“玫瑰花”之间的是什么？心的路，我称它为道。
在心和任何一种看起来的事物之前存在着一条“路”，我称它为“道”，我们心所有的困惑、娱乐、痛苦、真理、道理或对真相的认识，都落在了这条“道”上。假如我们不了解心，或者我们只望了这条“道”而忘了“心”，那么我们很可能会以为，是“道”创造了我们的一切而不是“心”。事实上，几千年来正有人这样认为着呢。他们说，道创造了一切。显然这不是真的。是心创造了一切。
是心创造了一切。没有心就没有心所可知条件下的一切。关于道和心，不是道创造了心，而是心创造了道。我们所讲述下的一切道或道的一切功能或能力，无不都是心创造的。心所讲述的道的能力，只是心自己的能力而已——是心借着“道”的存在阐述它自己的能力。
没有存在于心之外的道，存在于心之外的“道”你没法知道。对于人类可认识的世界，一切都在“心”之下，包括“道”。所以，我们不要再迷惑“道”，没有心之外的道，心之内的道还是心，所以不要忘乎心而大谈特谈道，那是一种迷失。
记住，我们可认知的道，是心的一种变相。超越于心之外的道，和那“存在”一样，是不可知，不可说的。所以，当我们修行，我们可以不必谈论道，来谈论心。任何时候谈论心，都是必要的和正确的。因为心创造了我们的一切。
下面我们就专门谈谈心。我们的心，是一台摄影仪兼投影仪，它一生只两件事：摄影和投影。从那心一开始诞生它自己起，它就不断地、连续地、高速地、时刻不停地照相、照相——摄影、摄影，直到有一天它开始了投射、投射、投射。然后，它的一生是，一边不断地摄影、摄影、摄影，一边是不停地投射、投射、投射。这就构成了心一生的整个过程。
任何人的心都这样，这无有一个例外。从心诞生了它自己，它就开始了它自己的不停息的摄影工作，从它的自我意识产生起，它就开始了它不停息的投射工作，然后它那一生就在一边不停地摄影，一边不停地投射中度过。在那个摄影与投射的过程中，我们是那个“过道”，我们被心所穿过。
我们看着存在的事物，也看着它拍摄的照片，我们看着老天之下的静态万有，也看着它自己拍摄的动态图面。在心从这端拍，到那端投的过程，我们只是一个被经过，一个仅仅的觉，一个仅仅的看。而从拍到投到看，那还都是心。心遍及一切处，它广大到无所不包，它细密到无处不在。
来了解我们是心，我们在一切过程里，我们在做着一切，包括我们是仅仅的“看”。从宏观上看，心是摄影者，心是投影者，心也是不摄影也不投影的纯粹的观看者——而那一切都是心，都是我们，来注意到这一点。了解心的基本功能：摄影、投射和看。
我们的心有无数无量的功能和能力，但总体上来说，它有“照”与“造”的功能。照，就是心直接照见的功能，它像镜子一样直接反映事物，这是心的一种“反映”功能；心还有一种另外的功能，那就是“造”的功能，心可以根据原本的事物或它所映照的事物的像，来创造一些相。心的这种能力，我叫它心的“反应”的能力。
总体来讲，心具体“照”与“造”的能力，“反映”与“反应”的功能。我们白天所看见的事物，是心“照”能力下的所见；我们夜里所看见的梦，白天里普通人所不常见的错觉、幻觉等，是心的“造”的功能的映现。事实上说“照”是名义上的，对心的实质“造物”本质来说，不存在“照”，只有“造”，因为那个“照”也只不过是一种“造”而已。
因为心具体“照”与“造”的能力，所以相对应地，就有心所“照”见与所“造”现的对象——它们被称为“相”与“像”。这个“相”，也可以对应“象”这个词，因为这个“象”接近这个“相”的意思。但“相”，一般是一切“像”与“象”的总称。
因为“相”常常是一切像与象的总称，所以，当我描述心所造的心事物时，我称它为相。即心即相，这也就形成了“想”这个字，而“想”这个字正好代表了心的一切功能——也是心唯一的功能。相与像、照与造、反应与反映——实质都是心的“想”或心“想”的功能。在这里，大家须明白这一些。
我们的心之所以有投射的能力或之所以有东西可投射，那是因为它提前“拍摄”一些事物的相或造了一部分事物的像，并储存在了它的里面。当它再见到“新”的具有类似特征的事物时，它就开始搜索、提供并投射出去。这是心的一个“工作周期”的完成。
从心的“拍摄”到“投射”的完成，心创造了它自身的“记忆”功能。从“此”到“彼”——因为“记忆”的存在，心创造了它的“时间”感或“时间”意识。因为“记忆”和“时间感”的存在，心便创造了它一生的电影。心本身是一个电影城，它时刻不停地在自拍自摄、自我剪辑自我创作，并且自我观看。
心自身是一个影城，我们一生都生活在这个影城里，从来就没有谁真正走出过。即使觉悟了的佛陀，也只是看的电影或看的恐怖片比我们少些而已。人人生活在这个影城里，只有大部分人在这座影城里看自摄的电影太投入了，他们忘了也无法分辨的出这不是真的、是电影，而在那非常逼真——像梦——又不像梦的真实中自欢自乐，自恐自苦；只有少数人——我们叫他们觉者的人，在享受那些电影，而不是被那些并非真实的镜头所吓的胆战心惊、不可终日而已。
一直以来，我所要强调了解心、心世界、存在、道或者心的“工作原理”，其目的就是让你知道心是如何创作它的电影的，以及将电影还原为电影，从而让你从“生命”——这部分超长时间的电影——这场人生的梦中“醒来”、“出离”、做到不被电影镜头所吓、做到无苦而自由的生活。实质上这就是催醒或令你觉悟的过程。来意识到这。
——觉醒行者
因为对人来讲，一切都是心的创造，不存在心之上或心之外的真相、真理或事物。若能了解心创造世界的“原理”，你将会明白心与真实存在的关系，你将会明白心和它所创造的世界的关系，你将会明白心和我们所说的“道”的关系。总之，一旦了解了心或心创造世界的“原理”，我们人类的万疑将不解自开。
西方人常说，上帝是我们一切的造物主；东方人说，道创生了万事万物。事实上假如你了解一个基本的实相，你会认识到，对于我们人类来讲，在我们的世界，即不是道创造了万物，也不是上帝造就了一切。一切的起源都是心，心是心世界诞生的源头。
心——才是我们真正的造物主。没有心，就没有心所感知中的一切；没有心，就没有心的世界；没有心，就没有心所能认识和谈论中的“道”。总之，三界是心所生，因果为心所造，六道不在心外，轮回的没有别人，一切都是个心。心、心、心，心是我们的一切。一切迷惑由它制造，而解开一切谜的智慧，也为它所生，因此，我们要心的存在条件下的一切奥秘或疑问的根源——去了解心吧，了解心即可了解一切。于心外求明白，是舍本逐末；在物上求法理，是本末倒置。请注意这一点。
下面是我试着向你简述的心是如何创造我们的世界，或说是心创造世界的原理及心的条件下的一切存在的真理。全文分为个部分：首先是简述在心的“眼睛”的面前存在哪些事物，它们是怎么来的。在心的眼前存在三样事物，它们是“本来的存在”、“心世界”和心所感知条件下的“道”。
前者——“本来的存在”，心不可知、不可说，是真正的上帝创造的；后两种是心所创造的。接着我简述的心的“工作原理”，心是一台摄影仪和一台投射仪，阐述了相与像、照与造、反映与反应等心的不同功能，以及时间、记忆在心创造它世界中的意义，及一真法界是怎样回事；第三部分讲述了心是如何创造我们的主观世界的，文中讲了我们以为中的真实、幻觉、错觉及梦对于心的本质；第四部分是讲，心是如何创造我们的客观世界的，文中讲了衰老、运动、速度是怎么回事；第五部分讲了，心是如何创造我们的地狱的；第六部分讲，心怎么才能构建我们的天堂；第七部分，总结和陈述了一下心产生这一切的基本要素和基本过程。
全文从这七个部分阐明了心与世界、心与衰老、运动、速度、幻觉、错觉、梦诸等的关系，说明了心创造世界的原理，希望探索宇宙、生命和自我真相的人，对此有一些了解吧，减少一些生命的迷惑，多一些明朗和快乐，自由自在的生活。
在心的眼睛面前，确实存在着一种“真实存在”，我们不可否认它，连佛陀也不会否认它，但是，它是不可知的，因为不可知，因此它也不可说。面对着这种“真实存在”，当弟子们问起它时，佛陀总是摇着头感叹着，“不可说，不可说，一说就错”。
是的，这是真实的，那原本的真实的存在，确实和心无关。心可以述说它，但说将不再是它。它是不认识的，也是不可描述的，心穷其所能，也无法认识到它真正的本来面目；心穷其言词，也无法描述出它的本来样子。那原来的存在是存在的，但对于心来讲，是不可知的，也不可说的。
不可知，不可知——我们知道的“它”不再是它，而是心的种种因缘条件下或种种因缘条件下的心所反应或反映的它的相；不可说，不可说——说出来的它，不再是它，甚至和它完全无关。这就是这种本来、真实的、上天所创造的存在之存在的特征。这种存在是确实存在，但心不可认识和述说，但它又是心围绕其创造它自己世界的依据，或说是心演义它自己故事或世界的平台或舞台。
对这种“存在”我们不必研究和探讨，我们只力求来让我们的心和它之间隔的故事或梦幻越少，来更加接近它的本来真实面目而已。即使是这样，即使心是零故事了，它的本来面目仍然是不可得知的，只是在这样的情况下，我们的心没有了自己的困惑或因它而产生的痛苦而已。探索存在真相的人，来了解这一点。
我们一生、我们所有人、我们所谈论的一切——都在这里，都是它：心世界。我们的心就活在心世界里，因此，它所看到、听到的、谈论到的一切，不可能不是它。心创造了它的心世界，心也活在它的心世界里，就这样，心面对它世界的一切的一生，自建自毁、自娱自乐，那是一种它自身的自建自毁、自娱自乐的过程。
心创造了它自己的世界——心世界，它欢娱在其中，它也迷惑在其中；它快乐在其中，它也痛苦在其中。在它存在的条件下，它所感知到的一切——一切存在、现象、运动或变化，无不是它自己的“创造”出来的，没有一个例外。在心的世界里，没有纯粹的客观，所有的都只是被认定为不同层次的主观而已；在心的世界里，没有绝对的唯物，所有的一切无不都是唯心的。
婆娑世界，完全是心自个儿的建造；老天提供了它自身，而心在它的基础上创造了它自身的婆娑世界。我们大部分人一生所要了解的，正是这部分世界。我们大部分人一生所迷惑在的，也正是这部分世界。所以，了解和知道这部分世界，尤其显得重要。下面我将详细地阐述这一部分世界的存在。
当我们的眼睛盯着一张桌子——原本的桌子我们看不见——在我们的心和我们能看见的“桌子”之间形成了什么？一条心的路，我称它为道；当我们的眼睛盯着一棵树——原来的树我们看不见——在我们的心和我们能看见的“树”之间存在着什么？一条心的路，我称它为道；当我们的眼睛盯着一枝玫瑰花——原来的玫瑰花我们看不见——在我们的心和我们能看见的“玫瑰花”之间的是什么？心的路，我称它为道。
在心和任何一种看起来的事物之前存在着一条“路”，我称它为“道”，我们心所有的困惑、娱乐、痛苦、真理、道理或对真相的认识，都落在了这条“道”上。假如我们不了解心，或者我们只望了这条“道”而忘了“心”，那么我们很可能会以为，是“道”创造了我们的一切而不是“心”。事实上，几千年来正有人这样认为着呢。他们说，道创造了一切。显然这不是真的。是心创造了一切。
是心创造了一切。没有心就没有心所可知条件下的一切。关于道和心，不是道创造了心，而是心创造了道。我们所讲述下的一切道或道的一切功能或能力，无不都是心创造的。心所讲述的道的能力，只是心自己的能力而已——是心借着“道”的存在阐述它自己的能力。
没有存在于心之外的道，存在于心之外的“道”你没法知道。对于人类可认识的世界，一切都在“心”之下，包括“道”。所以，我们不要再迷惑“道”，没有心之外的道，心之内的道还是心，所以不要忘乎心而大谈特谈道，那是一种迷失。
记住，我们可认知的道，是心的一种变相。超越于心之外的道，和那“存在”一样，是不可知，不可说的。所以，当我们修行，我们可以不必谈论道，来谈论心。任何时候谈论心，都是必要的和正确的。因为心创造了我们的一切。
下面我们就专门谈谈心。我们的心，是一台摄影仪兼投影仪，它一生只两件事：摄影和投影。从那心一开始诞生它自己起，它就不断地、连续地、高速地、时刻不停地照相、照相——摄影、摄影，直到有一天它开始了投射、投射、投射。然后，它的一生是，一边不断地摄影、摄影、摄影，一边是不停地投射、投射、投射。这就构成了心一生的整个过程。
任何人的心都这样，这无有一个例外。从心诞生了它自己，它就开始了它自己的不停息的摄影工作，从它的自我意识产生起，它就开始了它不停息的投射工作，然后它那一生就在一边不停地摄影，一边不停地投射中度过。在那个摄影与投射的过程中，我们是那个“过道”，我们被心所穿过。
我们看着存在的事物，也看着它拍摄的照片，我们看着老天之下的静态万有，也看着它自己拍摄的动态图面。在心从这端拍，到那端投的过程，我们只是一个被经过，一个仅仅的觉，一个仅仅的看。而从拍到投到看，那还都是心。心遍及一切处，它广大到无所不包，它细密到无处不在。
来了解我们是心，我们在一切过程里，我们在做着一切，包括我们是仅仅的“看”。从宏观上看，心是摄影者，心是投影者，心也是不摄影也不投影的纯粹的观看者——而那一切都是心，都是我们，来注意到这一点。了解心的基本功能：摄影、投射和看。
我们的心有无数无量的功能和能力，但总体上来说，它有“照”与“造”的功能。照，就是心直接照见的功能，它像镜子一样直接反映事物，这是心的一种“反映”功能；心还有一种另外的功能，那就是“造”的功能，心可以根据原本的事物或它所映照的事物的像，来创造一些相。心的这种能力，我叫它心的“反应”的能力。
总体来讲，心具体“照”与“造”的能力，“反映”与“反应”的功能。我们白天所看见的事物，是心“照”能力下的所见；我们夜里所看见的梦，白天里普通人所不常见的错觉、幻觉等，是心的“造”的功能的映现。事实上说“照”是名义上的，对心的实质“造物”本质来说，不存在“照”，只有“造”，因为那个“照”也只不过是一种“造”而已。
因为心具体“照”与“造”的能力，所以相对应地，就有心所“照”见与所“造”现的对象——它们被称为“相”与“像”。这个“相”，也可以对应“象”这个词，因为这个“象”接近这个“相”的意思。但“相”，一般是一切“像”与“象”的总称。
因为“相”常常是一切像与象的总称，所以，当我描述心所造的心事物时，我称它为相。即心即相，这也就形成了“想”这个字，而“想”这个字正好代表了心的一切功能——也是心唯一的功能。相与像、照与造、反应与反映——实质都是心的“想”或心“想”的功能。在这里，大家须明白这一些。
我们的心之所以有投射的能力或之所以有东西可投射，那是因为它提前“拍摄”一些事物的相或造了一部分事物的像，并储存在了它的里面。当它再见到“新”的具有类似特征的事物时，它就开始搜索、提供并投射出去。这是心的一个“工作周期”的完成。
从心的“拍摄”到“投射”的完成，心创造了它自身的“记忆”功能。从“此”到“彼”——因为“记忆”的存在，心创造了它的“时间”感或“时间”意识。因为“记忆”和“时间感”的存在，心便创造了它一生的电影。心本身是一个电影城，它时刻不停地在自拍自摄、自我剪辑自我创作，并且自我观看。
心自身是一个影城，我们一生都生活在这个影城里，从来就没有谁真正走出过。即使觉悟了的佛陀，也只是看的电影或看的恐怖片比我们少些而已。人人生活在这个影城里，只有大部分人在这座影城里看自摄的电影太投入了，他们忘了也无法分辨的出这不是真的、是电影，而在那非常逼真——像梦——又不像梦的真实中自欢自乐，自恐自苦；只有少数人——我们叫他们觉者的人，在享受那些电影，而不是被那些并非真实的镜头所吓的胆战心惊、不可终日而已。
一直以来，我所要强调了解心、心世界、存在、道或者心的“工作原理”，其目的就是让你知道心是如何创作它的电影的，以及将电影还原为电影，从而让你从“生命”——这部分超长时间的电影——这场人生的梦中“醒来”、“出离”、做到不被电影镜头所吓、做到无苦而自由的生活。实质上这就是催醒或令你觉悟的过程。来意识到这。
——觉醒行者
黄家公子结婚那天，本该是大喜的日子，但黄家人却开心不起来。因为抬进黄家的花轿里走出来两位新娘，长得一模一样，行动举止、声音表情也完全相同，连新娘的亲生父母都分辨不出来……
故事发生在清朝沔阳，结婚的新郎姓黄，新娘叫金桂姐，两人结婚那天发生了怪事，婚礼现场出现两位一模一样的新娘，最后搞得新郎不敢拜堂，婚礼也被搅黄了。
两位新娘无法拜堂，又用花轿抬回娘家，金桂姐的父母也没办法认出哪个是自己的女儿。无奈之下，金黄两家一起来到官府，让县官老爷来处理这件事。
沔阳县的县令第一次碰到这么奇怪的案子，根本无从下手，最后没办法，案子逐级上告，一直告到了省里。
省里的巡抚也不知如何断案，于是案子被一拖再拖，转眼半年时间过去了，依然毫无头绪。
这天，巡抚接到有人举报，说汉阳县的县令刘某断案不公，欺压百姓。巡抚听了大怒，本来两个新娘的案子就够他头疼了，当事人天天来催断案结果，现在这刘县令又惹出民怨，被告到省里，真是不让人省心！
于是巡抚召来刘县令，对他进行训斥，告诫他平时的作风不要过于强硬，要注意处理好与老百姓之间的关系。
刘县令听完训诫非常不服，因为他知道，上告的这几个人本来就是无赖。刘县令平时对汉阳县那些祝由科邪教的惩罚很严厉，他认为这些都是迷信，是骗人的。但是他的这些行为却触碰了一些人的利益，所以才会被诬告。
刘县令在巡抚面前据理力争，指出迷信对社会造成的危害和破除迷信的必要性，把巡抚说得哑口无言。
巡抚觉得刘县令说得有道理，但下级在上级面前如此反驳，一点面子也不给，这就是以下犯上啊！为了出这口气，巡抚做了一个大胆的决定——把两位新娘的案子交给刘县令！
巡抚对刘县令说：“可以啊，没想到刘大人还有这么高的觉悟！这样吧，既然你这么优秀，我这里有一件大案迟迟未决，不如就交给你去办吧。”
刘县令问：“是何案件？”
巡抚把材料递了过去，刘县令随手翻开了几页后胸有成竹地说：“好办，这个案子就包在我身上。不过既然案件已经到了省里，那我就要在巡抚衙门开堂审案，还要借巡抚大人的官印一用。”巡抚同意了。
开审那天，两位新娘同时上了公堂，刘县令对他们分别进行隔离审问，然后对照两人的审问结果，丝毫不差！
刘县令对她们说：“你们很有可能是一对双胞胎，在机缘巧合下坐上了同一顶花轿。但是黄家不能同时娶两个媳妇，你们的父母也肯定不同意。这样吧，我给你们搭个鹊桥，谁要能从桥上走过去，谁就嫁给黄家，如何？”
两位新娘都点了点头。
刘县令叫人拿白布在公堂上凌空铺了一条带子桥，下面没有任何支撑，别说是人不能在上面走，就是猫踩上去估计也会蹋下来。
刘县令看了看两位新娘说：“你们谁先上桥啊？”
其中一位新娘哭着摇头说：“我走不了！”
另一位新娘却开心地踩了上去，在布桥上如履平地，一直走到刘县令面前。
刘县令立刻拿起桌上的巡抚大印向新娘砸去，新娘应声倒下，化为了一只狐狸。
案件完结了，金桂娘也如愿以偿地嫁到了黄家，两家人都非常开心，还给巡抚衙门送了一张扁。
巡抚见刘县令确实有能力，就算朝廷举荐他做了汉阳府的知府。刘知府也因为金桂娘的案子一夜成名，百姓们都称赞他是宋朝包青天再世。
然而好景不长，刘知府的“青天”称号才叫了没多久，就被另一件案子把这称号给毁了。
汉阳有位茶叶商人在一次行商途中，遇到几名强盗追杀。他先是逃到一间客栈躲避，但客栈老板怕受牵连，带他去找附近的一家武举人，寻求保护。
武举人家兄弟二人都会武功，他们安排茶商住在家中，夜里果然有强盗上门。兄弟俩与强盗展开搏斗，强盗不敌，死了四个，逃了三个。
举人兄弟见夜已深，就没有去追赶逃跑的强盗，也没有去报官。
天亮后，武举人才把茶商叫起来准备去报官，此时门外传来急促的敲门声，开门看到是一批官兵，二话不说就把举人兄弟绑走。
原来那三个逃跑的强盗连夜就去官府告状，他们反咬一口，说自己是茶客，举人兄弟杀了他们的朋友，还要谋取他们的钱财。
就这样，刘知府把举人兄弟关起来审问，但是举人兄弟知道他们离开家里，茶商肯定会遭不测，但苦苦哀求刘知府放他们回去，哪怕放一个回去也行，另一个留下来审问，但刘知府不同意。
第二天，刘知府听到有人报案，武举人一家被强盗所杀，其中包括一名茶商！
刘知府后悔不已，感叹道：“狐狸变成新娘，无人能够分辨，我却可以；强盗伪装成茶客，我却不能识别，最后酿成如此惨剧。看来治人比治妖要难得多啊！”
故事出自《续子不语》，这个故事作者是想说明，复杂的人心比变化多端的妖怪还要可怕！
俗话说“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，妖魔鬼怪再厉害，也是人类虚构设计出来的，对付妖怪就像是打游戏，找对了方法就过关了。
比如传说中的狐狸精，就一定能够在白布上飞，也一定会被官印制服，这些都是“游戏设定”。
但是人心是没有规律的，也没有提前设定，谁好谁坏，你能分清吗？
故事发生在清朝沔阳，结婚的新郎姓黄，新娘叫金桂姐，两人结婚那天发生了怪事，婚礼现场出现两位一模一样的新娘，最后搞得新郎不敢拜堂，婚礼也被搅黄了。
两位新娘无法拜堂，又用花轿抬回娘家，金桂姐的父母也没办法认出哪个是自己的女儿。无奈之下，金黄两家一起来到官府，让县官老爷来处理这件事。
沔阳县的县令第一次碰到这么奇怪的案子，根本无从下手，最后没办法，案子逐级上告，一直告到了省里。
省里的巡抚也不知如何断案，于是案子被一拖再拖，转眼半年时间过去了，依然毫无头绪。
这天，巡抚接到有人举报，说汉阳县的县令刘某断案不公，欺压百姓。巡抚听了大怒，本来两个新娘的案子就够他头疼了，当事人天天来催断案结果，现在这刘县令又惹出民怨，被告到省里，真是不让人省心！
于是巡抚召来刘县令，对他进行训斥，告诫他平时的作风不要过于强硬，要注意处理好与老百姓之间的关系。
刘县令听完训诫非常不服，因为他知道，上告的这几个人本来就是无赖。刘县令平时对汉阳县那些祝由科邪教的惩罚很严厉，他认为这些都是迷信，是骗人的。但是他的这些行为却触碰了一些人的利益，所以才会被诬告。
刘县令在巡抚面前据理力争，指出迷信对社会造成的危害和破除迷信的必要性，把巡抚说得哑口无言。
巡抚觉得刘县令说得有道理，但下级在上级面前如此反驳，一点面子也不给，这就是以下犯上啊！为了出这口气，巡抚做了一个大胆的决定——把两位新娘的案子交给刘县令！
巡抚对刘县令说：“可以啊，没想到刘大人还有这么高的觉悟！这样吧，既然你这么优秀，我这里有一件大案迟迟未决，不如就交给你去办吧。”
刘县令问：“是何案件？”
巡抚把材料递了过去，刘县令随手翻开了几页后胸有成竹地说：“好办，这个案子就包在我身上。不过既然案件已经到了省里，那我就要在巡抚衙门开堂审案，还要借巡抚大人的官印一用。”巡抚同意了。
开审那天，两位新娘同时上了公堂，刘县令对他们分别进行隔离审问，然后对照两人的审问结果，丝毫不差！
刘县令对她们说：“你们很有可能是一对双胞胎，在机缘巧合下坐上了同一顶花轿。但是黄家不能同时娶两个媳妇，你们的父母也肯定不同意。这样吧，我给你们搭个鹊桥，谁要能从桥上走过去，谁就嫁给黄家，如何？”
两位新娘都点了点头。
刘县令叫人拿白布在公堂上凌空铺了一条带子桥，下面没有任何支撑，别说是人不能在上面走，就是猫踩上去估计也会蹋下来。
刘县令看了看两位新娘说：“你们谁先上桥啊？”
其中一位新娘哭着摇头说：“我走不了！”
另一位新娘却开心地踩了上去，在布桥上如履平地，一直走到刘县令面前。
刘县令立刻拿起桌上的巡抚大印向新娘砸去，新娘应声倒下，化为了一只狐狸。
案件完结了，金桂娘也如愿以偿地嫁到了黄家，两家人都非常开心，还给巡抚衙门送了一张扁。
巡抚见刘县令确实有能力，就算朝廷举荐他做了汉阳府的知府。刘知府也因为金桂娘的案子一夜成名，百姓们都称赞他是宋朝包青天再世。
然而好景不长，刘知府的“青天”称号才叫了没多久，就被另一件案子把这称号给毁了。
汉阳有位茶叶商人在一次行商途中，遇到几名强盗追杀。他先是逃到一间客栈躲避，但客栈老板怕受牵连，带他去找附近的一家武举人，寻求保护。
武举人家兄弟二人都会武功，他们安排茶商住在家中，夜里果然有强盗上门。兄弟俩与强盗展开搏斗，强盗不敌，死了四个，逃了三个。
举人兄弟见夜已深，就没有去追赶逃跑的强盗，也没有去报官。
天亮后，武举人才把茶商叫起来准备去报官，此时门外传来急促的敲门声，开门看到是一批官兵，二话不说就把举人兄弟绑走。
原来那三个逃跑的强盗连夜就去官府告状，他们反咬一口，说自己是茶客，举人兄弟杀了他们的朋友，还要谋取他们的钱财。
就这样，刘知府把举人兄弟关起来审问，但是举人兄弟知道他们离开家里，茶商肯定会遭不测，但苦苦哀求刘知府放他们回去，哪怕放一个回去也行，另一个留下来审问，但刘知府不同意。
第二天，刘知府听到有人报案，武举人一家被强盗所杀，其中包括一名茶商！
刘知府后悔不已，感叹道：“狐狸变成新娘，无人能够分辨，我却可以；强盗伪装成茶客，我却不能识别，最后酿成如此惨剧。看来治人比治妖要难得多啊！”
故事出自《续子不语》，这个故事作者是想说明，复杂的人心比变化多端的妖怪还要可怕！
俗话说“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，妖魔鬼怪再厉害，也是人类虚构设计出来的，对付妖怪就像是打游戏，找对了方法就过关了。
比如传说中的狐狸精，就一定能够在白布上飞，也一定会被官印制服，这些都是“游戏设定”。
但是人心是没有规律的，也没有提前设定，谁好谁坏，你能分清吗？
学会分辨真性颧骨突出还是假性颧骨突出，才好对症治疗
不少女性觉得自己的脸很大，就决定通过手术的方式让脸变小。这里要先劝劝各位爱美的人，不要盲目就去做削骨手术，先要分辨一下自己是真性颧骨突出还是假性颧骨突出，才好决定是否需要手术。
事实上太阳穴凹陷在视觉上也会给人颧骨突出的假象，可能你并不是颧骨突出，只是太阳穴凹陷。变美的前提是要分清自己究竟是真性还是假性。
1、假性颧骨高：
太阳穴凹陷、面颊消瘦都会在视觉上造成颧骨突出的假象。可以通过调整自己的发型来遮挡两侧，发型可选择齐刘海、中分来弱化颧骨突出的视觉。
实在觉得每天换发型麻烦，而且长期一种发型会疲劳，可在太阳穴凹陷处注射玻尿酸来进行填充，即时效果显著，但玻尿酸会被人体吸收，维持时间较短，需定期注射。
2、真性颧骨高：
突出颧弓两侧突出，中面部显脸大颧骨向侧前方45°突出，颧骨下方凹陷。对于这种情况，只能通过手术，让正面缩小，颧骨颧侧面部分调整，将剩下的颧骨部位手动整体往内推，并将截骨后的颧骨颧弓双端点固定，达到正面，侧面曲线流畅，轮廓缩小的感觉。
只不过真性颧骨突出的人一定要慎重，不要过于贪念脂肪填充，否则一不小心就会失败成宽脸。
不少女性觉得自己的脸很大，就决定通过手术的方式让脸变小。这里要先劝劝各位爱美的人，不要盲目就去做削骨手术，先要分辨一下自己是真性颧骨突出还是假性颧骨突出，才好决定是否需要手术。
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2、真性颧骨高：
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只不过真性颧骨突出的人一定要慎重，不要过于贪念脂肪填充，否则一不小心就会失败成宽脸。
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