人生匆匆，来去空空。有时候想想自己一介红尘过客，或许只是来看看这个梦一样的世界 到头来面对六道轮回才发现终是自己太执着。放不下的执念困扰了多少人，又有多少人执迷于金钱权利且无法回头，当你回望一生才发现，那些不过是身外物，不是你带来的，必然你也带不走，那何必太过执着。真希望我能一场游戏一场梦。
1966年，宝鸡市两老农半夜出门解手，身后的黑狗突然发出低吼，弓腰、转圈，冲着河岸不停狂吠，漆黑的河面上，突然冒出红绿光线，微风吹过，忽明忽暗，吓得两人拔腿就跑。
“那些突然冒出来的红绿光到底是什么，以前也没见过啊。"惊魂未定的二人再也没了睡意，坐在房间里不停地喘着粗气，过了好一会儿，才渐渐平静下来。
俗话说，天降异象，必有宝物现世。宝鸡这个地方，作为周人曾经的居住地，可以说是遍地都是宝，以前也有人曾在地下挖出过一些瓶瓶罐罐的。
冷静下来的两人突然想到，这会不会是老天爷给的暗示：河边藏有宝物。
第二天一早，两人就拿着䦆头去了河边，想要一探究竟。可是，还没走到河边，他们远远地就看到，河对岸好多人围成一团。
“坏了。”其中一人看到后，暗叫不好。“不会真的有宝贝吧。”两人相互看了一眼对方，加快了脚步。
走到跟前一看，两人的脸上都出现了一股懊恼的神情，与周围人满脸的困惑形成了对比。
就在半个多小时前，同村的贺成善在锄地时，只听“哐当”一声，从土地面刨出了一个绿幽幽的东西。东西不大，但是很有分量感。
等他把上面的泥土都扒拉干净，才发现这是一个金色的牛，阳光的照耀下，金牛还发出幽暗的光。
“这么大的金牛，得值不少钱吧。”看着贺成善手中的金牛，两人懊恼极了，都在想要是昨晚不跑就好了。
看到金牛的第一眼，两人都以为这个金牛是金子做的。
但是，先前发现的人却不这么认为：“金子不都是亮闪闪的，哪像这个，脏兮兮的不说，还暗不溜秋的。再说了，没看到外面那层锈吗，金子会生锈吗？”
“不是金子就好。”两人心里暗自松了一口气。东西自己反正是拿不到了，如果不是金子，也能让自己心里好受一点。
可既然不是金子，那这个东西是什么啊？围观的村民们挨个把金牛拿在手里，翻来覆去的看了好一会儿，都没看出来这个金牛到底是什么。
毕竟这个金牛的造型实在是太诡异了，牛嘴撅得死高，全身又花里胡哨，最让他们惊讶的是，这头牛好像没有尾巴。虽然宝鸡这个地方经常能挖到一些文物，但也没见过这种。
回到家后，贺成善在把玩金牛的时候，意外发现，金牛背上的盖子是可以打开的，而金牛的肚子则是空的。
“这不会是个油灯吧。”一个念头从他脑海里面闪过，他又看了看金牛的嘴，果然，牛嘴上有个小口，直接连通肚子。
于是他用棉线搓成一根捻子，一头从牛嘴里面插了进去，另外一头就留着在了牛犊子里，然后又从牛背上的口子里，往牛肚子了倒了几斤油，别说，还真的就成了一盏煤油灯。
于是，贺成善就把它放在了祠堂里当灯使用。
后来，宝鸡文王遗址被开发，有一批文物工作者来到这里，在附近的村镇进行文物征集。
在走访的过程中，有工作人员听说贺家祠堂里有一盏奇怪的煤油灯，就想去看看。
当时正好是春节，村子里的人都在祠堂里准备祭祖事宜。就在他们准备点燃金牛灯的时候，这名工作人突然大叫一声：不能点。
一边说，一边冲进去，从村民手里抢过金牛：“这可是文物啊，怎么能这么糟蹋。”
看着满是油渍的金牛，这名工作人员痛心疾首。
贺家人有些懵，这还真的是个宝贝啊。
工作人员告诉村民，这金牛根本不是什么煤油灯，而是一件来自西周时期的青铜器，是非常珍贵的文物。
但具体是什么，还是要带回去研究才能确定。
一听到他要把金牛带走，有些村民不乐意了：“这么个宝贝，俺们几辈子都不一定挖到，凭啥你一句文物，就要给你带走。”声音中满是不忿。
听到有人这么说，其他村民也开是附和：“就是，就是。要走你自己走，东西不能走。”
村民们的态度很强硬，不管工作人员怎么解释，他们就是不肯松口。甚至还有人着铁锹要把他们赶出村外。
就在双方僵持不下的时候，一直沉默不言的村长发话了：“这东西在我们村子里也很长时间了，你一句话就要带走，确实不太合适。”
几经商量，工作人员给了村民们13块钱，带走了金牛。
经过研究，专家证实，这个金牛其实是一件青铜尊，长40cm，带盖高22.5cm ，腰围52.5cm ，重7.1kg，制作年代应该是西周文王时期。
尊在西周时期是一种重要的酒器，也是当时贵族宴会上的高级器物。
金牛造型和秦川牛造型一模一样，躯体浑圆，四肢粗壮有力，嘴如升子，眼如盅子，耳如刀子，身如囤子，蹄如钳子，仿佛可以听见它的哞哞叫声，散射出一种王者之气。使用时，注入牛肚子的酒水会从牛嘴中流出。
为了不让酒水倾洒，设计者用子母扣将盖子与牛身相连，又将牛尾巴做成酒把子的形状。这样的设计让牛尊有很的艺术感，体现了古人的智慧与技艺。
这种尊殷墟晚期时就已经出现了，不过流通的时间并不长，文王之后，因为周武王的禁酒令，基本就很少有尊出现了，因为出现的时间不长，所以数量也不多，所以非常珍贵。
目前，这件金牛尊收藏在陕西历史博物馆，不知道也没有朋友见过。
“那些突然冒出来的红绿光到底是什么，以前也没见过啊。"惊魂未定的二人再也没了睡意，坐在房间里不停地喘着粗气，过了好一会儿，才渐渐平静下来。
俗话说，天降异象，必有宝物现世。宝鸡这个地方，作为周人曾经的居住地，可以说是遍地都是宝，以前也有人曾在地下挖出过一些瓶瓶罐罐的。
冷静下来的两人突然想到，这会不会是老天爷给的暗示：河边藏有宝物。
第二天一早，两人就拿着䦆头去了河边，想要一探究竟。可是，还没走到河边，他们远远地就看到，河对岸好多人围成一团。
“坏了。”其中一人看到后，暗叫不好。“不会真的有宝贝吧。”两人相互看了一眼对方，加快了脚步。
走到跟前一看，两人的脸上都出现了一股懊恼的神情，与周围人满脸的困惑形成了对比。
就在半个多小时前，同村的贺成善在锄地时，只听“哐当”一声，从土地面刨出了一个绿幽幽的东西。东西不大，但是很有分量感。
等他把上面的泥土都扒拉干净，才发现这是一个金色的牛，阳光的照耀下，金牛还发出幽暗的光。
“这么大的金牛，得值不少钱吧。”看着贺成善手中的金牛，两人懊恼极了，都在想要是昨晚不跑就好了。
看到金牛的第一眼，两人都以为这个金牛是金子做的。
但是，先前发现的人却不这么认为：“金子不都是亮闪闪的，哪像这个，脏兮兮的不说，还暗不溜秋的。再说了，没看到外面那层锈吗，金子会生锈吗？”
“不是金子就好。”两人心里暗自松了一口气。东西自己反正是拿不到了，如果不是金子，也能让自己心里好受一点。
可既然不是金子，那这个东西是什么啊？围观的村民们挨个把金牛拿在手里，翻来覆去的看了好一会儿，都没看出来这个金牛到底是什么。
毕竟这个金牛的造型实在是太诡异了，牛嘴撅得死高，全身又花里胡哨，最让他们惊讶的是，这头牛好像没有尾巴。虽然宝鸡这个地方经常能挖到一些文物，但也没见过这种。
回到家后，贺成善在把玩金牛的时候，意外发现，金牛背上的盖子是可以打开的，而金牛的肚子则是空的。
“这不会是个油灯吧。”一个念头从他脑海里面闪过，他又看了看金牛的嘴，果然，牛嘴上有个小口，直接连通肚子。
于是他用棉线搓成一根捻子，一头从牛嘴里面插了进去，另外一头就留着在了牛犊子里，然后又从牛背上的口子里，往牛肚子了倒了几斤油，别说，还真的就成了一盏煤油灯。
于是，贺成善就把它放在了祠堂里当灯使用。
后来，宝鸡文王遗址被开发，有一批文物工作者来到这里，在附近的村镇进行文物征集。
在走访的过程中，有工作人员听说贺家祠堂里有一盏奇怪的煤油灯，就想去看看。
当时正好是春节，村子里的人都在祠堂里准备祭祖事宜。就在他们准备点燃金牛灯的时候，这名工作人突然大叫一声：不能点。
一边说，一边冲进去，从村民手里抢过金牛：“这可是文物啊，怎么能这么糟蹋。”
看着满是油渍的金牛，这名工作人员痛心疾首。
贺家人有些懵，这还真的是个宝贝啊。
工作人员告诉村民，这金牛根本不是什么煤油灯，而是一件来自西周时期的青铜器，是非常珍贵的文物。
但具体是什么，还是要带回去研究才能确定。
一听到他要把金牛带走，有些村民不乐意了：“这么个宝贝，俺们几辈子都不一定挖到，凭啥你一句文物，就要给你带走。”声音中满是不忿。
听到有人这么说，其他村民也开是附和：“就是，就是。要走你自己走，东西不能走。”
村民们的态度很强硬，不管工作人员怎么解释，他们就是不肯松口。甚至还有人着铁锹要把他们赶出村外。
就在双方僵持不下的时候，一直沉默不言的村长发话了：“这东西在我们村子里也很长时间了，你一句话就要带走，确实不太合适。”
几经商量，工作人员给了村民们13块钱，带走了金牛。
经过研究，专家证实，这个金牛其实是一件青铜尊，长40cm，带盖高22.5cm ，腰围52.5cm ，重7.1kg，制作年代应该是西周文王时期。
尊在西周时期是一种重要的酒器，也是当时贵族宴会上的高级器物。
金牛造型和秦川牛造型一模一样，躯体浑圆，四肢粗壮有力，嘴如升子，眼如盅子，耳如刀子，身如囤子，蹄如钳子，仿佛可以听见它的哞哞叫声，散射出一种王者之气。使用时，注入牛肚子的酒水会从牛嘴中流出。
为了不让酒水倾洒，设计者用子母扣将盖子与牛身相连，又将牛尾巴做成酒把子的形状。这样的设计让牛尊有很的艺术感，体现了古人的智慧与技艺。
这种尊殷墟晚期时就已经出现了，不过流通的时间并不长，文王之后，因为周武王的禁酒令，基本就很少有尊出现了，因为出现的时间不长，所以数量也不多，所以非常珍贵。
目前，这件金牛尊收藏在陕西历史博物馆，不知道也没有朋友见过。
《法华经》佣赁辗转遂至父舍
（第八十二段）
【我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。譬如童子，幼稚无知，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有，千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重。
以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大势力，而年老迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸痩，体生疮癣，渐次经历，到父住城，佣赁辗转，遂至父舍。】
须菩提以上所说代表的是小乘人的思想认识，这一篇是摩诃迦叶对这些思想认识及世尊所作的比喻开示，用偈语的形式做总结。梵文中“摩诃迦叶”之摩诃译作“大”、故又名“大迦叶”。大迦叶是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
摩诃迦叶说：我们这些声闻缘觉人，今日得到了佛的认可，认我们为佛子，又给我们宣讲《妙法莲华经》，我们大家都非常高兴，欢呼踊跃，感叹得到了未曾有的一乘大法。
佛又授记我们声闻人都能够成佛，说明了对佛的无上宝藏，即一乘妙法，是自性本具，可不求自得。说我们以前乐于小法，就像年幼无知的孩子，为了表现自己长大了，而舍父逃离，远到他方，“周流诸国”：“周流”即周遍流落、“诸国”比喻三界火宅。如此周流诸国“五十余年”：“五十余年”比喻五道，即：天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。意思是离开佛法的人，始终都在三界五道中轮回。
摩诃迦叶说：佛知道众生在生死中的轮回之苦，时常忧念，“四方推求”。“四方”指观照，观是观察、照是照见，观照什么呢？观照四方世界中“胎、卵、湿、化”四大类众生。意思是佛于如来大定中，观照到这些众生的生老病死，忧悲苦恼，以大悲心寻求可度的机缘。
摩诃迦叶说：如来为求可度之机，时间久了，“求之既疲”，求之既疲是指机缘没有成熟时、求度众生会感到身心疲惫。于是如来“顿止一城”。此比喻佛见机缘成熟后，即出兜率天，下降阎浮提世界以度众生，阎浮提就狭义而言指的是印度、就广义而言指的是整个人类世界。这里说的阎浮提世界比喻一城，佛下生阎浮提世界，即“顿止一城”之意。
佛来阎浮提世界，下生在今尼泊尔境内，出家成道后，就开始“造立舍宅”，“舍宅”比喻道场、“造立”就是建立道场，道场建立后，佛陀开始了他的弘法生涯。
佛的道场最初是鹿野苑，后来在王舍城竹林精舍、祇陀园、灵山等处。佛在道场里开示了“五欲自娱”法：此“五欲”不是凡夫的五欲，是以五乘佛法为欲，即：一、人乘欲；二、天乘欲；三、声闻乘欲；四、缘觉乘欲；五、菩萨乘欲。佛的五欲是以五乘佛法为欲、是随机施教的欲，此五欲即方便法，为法自在，佛常施与众生，能生喜乐，又可以自娱。
长者“其家巨富”：“其家”比喻如来藏。如来藏具足世出世间一切法，是万法归宗处，故以“巨富”比喻。而“金银”和各种“珠宝”则比喻十善法；“象、马、牛、羊”比喻四谛法、十二因缘法；“辇舆车乘”比喻四摄六度法；“田业、僮仆、人民众多”比喻三界众生。
如来藏具足五乘佛法，五乘佛法可教化无量多的众生，使学者受益、闻者也受益，受益于出入息利，遍及世间，得真实法乐之利。五乘佛法对“商贾”即买卖人、“贾人”即官方买办等士农工商，各种根性，上智下愚者，皆能普被广度。
佛有种种德能，是大法王，因此常受到当度未度之一切众生的恭敬围绕，为一切至诚求法者广施法雨。十方法身大士，对佛也是恭敬有加，常听佛说法。是这些原因，在佛所来求法的人、闻法的人，来来往往，络绎不绝。
佛非常富有，拥有太多的法宝，更有三身四智之大威势，虽然如此，但佛不坏世间法，顺应世间人的生死寿命，因此佛自知入涅槃的时间快到了，对未得度的众生忧心仲仲，昼思夜想。
佛想：那些乐于小法的声闻学者，舍离大法，仍住于五道中，我有这么多的法宝，谁来继承呢？穷子心胸狭隘，只求衣食温饱，从这个邑（县）到那个邑（县）、从这个国到那个国，这里说的“邑”比喻欲界、“国”比喻无色界。意思是他们从欲界修到色界、又从色界修到无色界，始终都在三界内，没有出轮回。
由于他们执着于小涅槃，得少为足，修来修去，至今仍在五蕴十八界里，破色蕴、破受蕴、破想蕴、破行蕴、破识蕴，功夫用得好的，得到点境界，用得不好的，什么都没得，得到的也只是有漏的人天果报。
小乘人由于没有大乘法味而常现“饥饿羸痩”：“饥饿羸痩”意为不得食故而饥饿、不学大乘，故而不得大力用，即现“羸”；无大乘功德、故现“痩”。此比喻小乘人耽空滞寂，缺乏慧水滋养，不得大妙用而显得虚弱渺小。
摩诃迦叶说：轮回中的众生由于迷于一真，遍生无明惑，犹如身上长满了疮癣。如此在三界五道中流转，吃尽苦头后，最终来到了佛的住所，对以前舍父逃离的冲动有所认识，认识到了在大乘佛门外的日子，学点小法，犹如替人打工帮佣，只能求个活命，也就是只能了分段生死，而无缘大自在。他们在小法中反复辗转，深思熟虑后，认识到了大乘真理，才又来到了佛的道场。
（第八十二段）
【我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。譬如童子，幼稚无知，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有，千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重。
以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大势力，而年老迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸痩，体生疮癣，渐次经历，到父住城，佣赁辗转，遂至父舍。】
须菩提以上所说代表的是小乘人的思想认识，这一篇是摩诃迦叶对这些思想认识及世尊所作的比喻开示，用偈语的形式做总结。梵文中“摩诃迦叶”之摩诃译作“大”、故又名“大迦叶”。大迦叶是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
摩诃迦叶说：我们这些声闻缘觉人，今日得到了佛的认可，认我们为佛子，又给我们宣讲《妙法莲华经》，我们大家都非常高兴，欢呼踊跃，感叹得到了未曾有的一乘大法。
佛又授记我们声闻人都能够成佛，说明了对佛的无上宝藏，即一乘妙法，是自性本具，可不求自得。说我们以前乐于小法，就像年幼无知的孩子，为了表现自己长大了，而舍父逃离，远到他方，“周流诸国”：“周流”即周遍流落、“诸国”比喻三界火宅。如此周流诸国“五十余年”：“五十余年”比喻五道，即：天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。意思是离开佛法的人，始终都在三界五道中轮回。
摩诃迦叶说：佛知道众生在生死中的轮回之苦，时常忧念，“四方推求”。“四方”指观照，观是观察、照是照见，观照什么呢？观照四方世界中“胎、卵、湿、化”四大类众生。意思是佛于如来大定中，观照到这些众生的生老病死，忧悲苦恼，以大悲心寻求可度的机缘。
摩诃迦叶说：如来为求可度之机，时间久了，“求之既疲”，求之既疲是指机缘没有成熟时、求度众生会感到身心疲惫。于是如来“顿止一城”。此比喻佛见机缘成熟后，即出兜率天，下降阎浮提世界以度众生，阎浮提就狭义而言指的是印度、就广义而言指的是整个人类世界。这里说的阎浮提世界比喻一城，佛下生阎浮提世界，即“顿止一城”之意。
佛来阎浮提世界，下生在今尼泊尔境内，出家成道后，就开始“造立舍宅”，“舍宅”比喻道场、“造立”就是建立道场，道场建立后，佛陀开始了他的弘法生涯。
佛的道场最初是鹿野苑，后来在王舍城竹林精舍、祇陀园、灵山等处。佛在道场里开示了“五欲自娱”法：此“五欲”不是凡夫的五欲，是以五乘佛法为欲，即：一、人乘欲；二、天乘欲；三、声闻乘欲；四、缘觉乘欲；五、菩萨乘欲。佛的五欲是以五乘佛法为欲、是随机施教的欲，此五欲即方便法，为法自在，佛常施与众生，能生喜乐，又可以自娱。
长者“其家巨富”：“其家”比喻如来藏。如来藏具足世出世间一切法，是万法归宗处，故以“巨富”比喻。而“金银”和各种“珠宝”则比喻十善法；“象、马、牛、羊”比喻四谛法、十二因缘法；“辇舆车乘”比喻四摄六度法；“田业、僮仆、人民众多”比喻三界众生。
如来藏具足五乘佛法，五乘佛法可教化无量多的众生，使学者受益、闻者也受益，受益于出入息利，遍及世间，得真实法乐之利。五乘佛法对“商贾”即买卖人、“贾人”即官方买办等士农工商，各种根性，上智下愚者，皆能普被广度。
佛有种种德能，是大法王，因此常受到当度未度之一切众生的恭敬围绕，为一切至诚求法者广施法雨。十方法身大士，对佛也是恭敬有加，常听佛说法。是这些原因，在佛所来求法的人、闻法的人，来来往往，络绎不绝。
佛非常富有，拥有太多的法宝，更有三身四智之大威势，虽然如此，但佛不坏世间法，顺应世间人的生死寿命，因此佛自知入涅槃的时间快到了，对未得度的众生忧心仲仲，昼思夜想。
佛想：那些乐于小法的声闻学者，舍离大法，仍住于五道中，我有这么多的法宝，谁来继承呢？穷子心胸狭隘，只求衣食温饱，从这个邑（县）到那个邑（县）、从这个国到那个国，这里说的“邑”比喻欲界、“国”比喻无色界。意思是他们从欲界修到色界、又从色界修到无色界，始终都在三界内，没有出轮回。
由于他们执着于小涅槃，得少为足，修来修去，至今仍在五蕴十八界里，破色蕴、破受蕴、破想蕴、破行蕴、破识蕴，功夫用得好的，得到点境界，用得不好的，什么都没得，得到的也只是有漏的人天果报。
小乘人由于没有大乘法味而常现“饥饿羸痩”：“饥饿羸痩”意为不得食故而饥饿、不学大乘，故而不得大力用，即现“羸”；无大乘功德、故现“痩”。此比喻小乘人耽空滞寂，缺乏慧水滋养，不得大妙用而显得虚弱渺小。
摩诃迦叶说：轮回中的众生由于迷于一真，遍生无明惑，犹如身上长满了疮癣。如此在三界五道中流转，吃尽苦头后，最终来到了佛的住所，对以前舍父逃离的冲动有所认识，认识到了在大乘佛门外的日子，学点小法，犹如替人打工帮佣，只能求个活命，也就是只能了分段生死，而无缘大自在。他们在小法中反复辗转，深思熟虑后，认识到了大乘真理，才又来到了佛的道场。
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