古时候，广州一个县令刚上任，就带人砸了当地的城隍庙，当晚，城隍爷把他请到庙里，问他为何砸庙，哪知县令冷笑一声说：“还记得十二年前那桩偷鸭案吗？”这是为何，故事让人感慨！
宋神宗时，有一个书生，名叫李华，新中进士，朝中大员很看重他的才华，意欲要留他在京为官，他却一心要回家乡广州当个县令。
岂料，他上任第一天，李县令就带着县里的衙役把城里一座很多香火的城隍庙给砸了。
夜里，城隍爷出巡回府，却发现自己的城隍庙里一片狼藉，金身破碎，判官塑像也被打倒，香烛更都被拔掉。
尊兄是非颠倒来，枉坐虎椅冠金冕。今朝折得蟾宫枝，毁你金身还我天！
落款是新榜进士、本县县令李华。
读罢这首题在墙上的诗，城隍爷点点头，明白了。他笑着对等着自己主持公道的判官说：
“你们不要哭了，去把李县令请来，我自会让他乖乖给我们重修城隍庙！”
不久，县令李华就被城隍爷的手下请到。问明是李县令后，城隍爷就直接问：“李县令，为何新官上任三把火，第一把火就砸我的城隍庙，连我的金身也不保？”
“哈哈，城隍爷，你难道忘了十二年前那桩偷鸭案了吗？”李县令虽然被请到，却丝毫不怕。
原来，十二年前，李华才九岁，在一家药铺当个小学徒。一天，他看到一只鸭子悄悄踱进店里吃晒着的薏仁米，他上前把鸭子撵走，那鸭子一扇翅膀就飞进了对门的刘屠户家里。
刘屠户的老婆见到飞进来一只鸭，就抓住杀了，抓着鸭进了厨房……
李华看到她这操作，顿时呆住了。这只鸭子，他认得，是旁边陈大娘的啊。
夜里，陈大娘看到鸭子还没有回窝，又找不到，就哭了，说还指望着这鸭子下蛋补贴家用呢。越说越哭，李华看她可怜，就偷偷告诉了她，刘屠户的老婆把鸭子杀了，估计吃完了。
陈大娘听了，自然不肯善罢甘休，跑到刘屠户家兴师问罪。
刘屠户是个正直人，脾气却急，听了就一手拿刀，一手抓住老婆吼道：
“家里少你吃穿了吗，你竟敢偷了陈大娘的鸭子吃，我宰了你！”
“刘大，我没有偷她家的鸭子，你别杀我啊！”刘屠户老婆吓得魂飞魄散……
刘屠户看老婆说得肯定，“我老婆说没有偷，那就是你冤枉好人了！”
陈大娘看看刘屠户的菜刀，一害怕，就说是药铺的小学徒李华看到的，说给自己听。
刘屠户就拉着自己老婆、陈大娘来和李华对质，街坊邻居顿时也都围上来看热闹了。
李华虽是个小孩子，却也深知对错，毫不畏惧，一口咬定自己驱赶鸭子，刘屠户老婆杀鸭的事情。
大家吵成一锅粥，却没有证据，就有人提议去城隍庙找城隍爷判案。
到了城隍庙，刘屠户跪下来，大声喊道：“城隍爷，我刘屠户发誓，我老婆如果偷了陈大娘的鸭子，我马上杀了老婆，以正家规！”
刘屠户老婆吓得要命，也跪下发誓：“我若偷了陈大娘的鸭子，请城隍爷罚我起不来！”
李华也跪下说：“如果是我撒谎，请城隍爷罚我起不来！”
可是，一会，刘屠户老婆站起来了，李华则怎么挣扎也站不起来。
看到这里，街坊邻居都嘘一声：“原来是这小孩子撒谎，差点闹出事情来！”都摇头散去了。
大家走后，李华才挣扎得岂料，他生气地指着城隍骂道：“好一个颠倒黑白，混淆是非的城隍，早晚我会回来讨回公道！”
过几天，李华离开药店，他在家白天和家人种地，夜里挑灯夜读，寒窗十二年，终于金榜题名，不肯在京城当更有前途的京官，要回广州当县令，就是为了找城隍讨回公道。
李华还在想着往事，城隍却哈哈大笑道：“李县令，当年确实是我故意冤枉了你，明知是屠户妻子吃了鸭子，却冤枉你。主要是事出有因，不得已啊！”
“我就说是你搞鬼，当年我看得清清楚楚。”李华想起当年的冤屈，很是愤怒。
“你可知道，当时屠户妻子暗向我祷告，她后悔嘴馋吃了人家的鸭子，可她已经有三个月身孕，希望我饶她这回。否则刘屠户肯定杀她谢罪。”
“到时候一尸两命，刘屠户家破人亡，你看这样可好？”
“因为这个，当时我才选择让你暂时委屈一下，实则是为了成全两三条性命啊！”
听城隍把当年隐情娓娓道来，李华顿时惊呆了，“原来是这样？”
城隍又说：“当年你受冤后，回家发奋攻读，如今成就功名，岂不是妙事？再说我也保护你，你赶考时，那群劫匪抢你一个书生，他们都惊慌而逃，不是我还有谁呢？”
“你饱读诗书，知道事有对错，可是也要从权，分轻重缓急。我虽然断错案子，但结局圆满，不是好事一桩？”
李华听了，幡然醒悟，当即惭愧地向城隍赔礼道：“都是晚辈思虑不周，还请城隍爷恕罪，明日定当重修庙宇，再塑金身。”
第二天，李县令带人来修缮城隍庙时，发现一对老人也来帮忙，他仔细一看，原来是刘屠户夫妇。
刘屠户老婆说：“李大人，还认得我们吧。城隍爷给我们托梦告知了实情。当年为了我们，你受冤枉了，希望你原谅。”
李华微笑着说：“事情早已经过去了，好在有城隍爷的安排啊。”
@书慰我心
故事《县令怒砸城隍庙》，故事告诫我们，做人要善良！#微头条日签#
（转自头条极速版）书慰我心 的文章
宋神宗时，有一个书生，名叫李华，新中进士，朝中大员很看重他的才华，意欲要留他在京为官，他却一心要回家乡广州当个县令。
岂料，他上任第一天，李县令就带着县里的衙役把城里一座很多香火的城隍庙给砸了。
夜里，城隍爷出巡回府，却发现自己的城隍庙里一片狼藉，金身破碎，判官塑像也被打倒，香烛更都被拔掉。
尊兄是非颠倒来，枉坐虎椅冠金冕。今朝折得蟾宫枝，毁你金身还我天！
落款是新榜进士、本县县令李华。
读罢这首题在墙上的诗，城隍爷点点头，明白了。他笑着对等着自己主持公道的判官说：
“你们不要哭了，去把李县令请来，我自会让他乖乖给我们重修城隍庙！”
不久，县令李华就被城隍爷的手下请到。问明是李县令后，城隍爷就直接问：“李县令，为何新官上任三把火，第一把火就砸我的城隍庙，连我的金身也不保？”
“哈哈，城隍爷，你难道忘了十二年前那桩偷鸭案了吗？”李县令虽然被请到，却丝毫不怕。
原来，十二年前，李华才九岁，在一家药铺当个小学徒。一天，他看到一只鸭子悄悄踱进店里吃晒着的薏仁米，他上前把鸭子撵走，那鸭子一扇翅膀就飞进了对门的刘屠户家里。
刘屠户的老婆见到飞进来一只鸭，就抓住杀了，抓着鸭进了厨房……
李华看到她这操作，顿时呆住了。这只鸭子，他认得，是旁边陈大娘的啊。
夜里，陈大娘看到鸭子还没有回窝，又找不到，就哭了，说还指望着这鸭子下蛋补贴家用呢。越说越哭，李华看她可怜，就偷偷告诉了她，刘屠户的老婆把鸭子杀了，估计吃完了。
陈大娘听了，自然不肯善罢甘休，跑到刘屠户家兴师问罪。
刘屠户是个正直人，脾气却急，听了就一手拿刀，一手抓住老婆吼道：
“家里少你吃穿了吗，你竟敢偷了陈大娘的鸭子吃，我宰了你！”
“刘大，我没有偷她家的鸭子，你别杀我啊！”刘屠户老婆吓得魂飞魄散……
刘屠户看老婆说得肯定，“我老婆说没有偷，那就是你冤枉好人了！”
陈大娘看看刘屠户的菜刀，一害怕，就说是药铺的小学徒李华看到的，说给自己听。
刘屠户就拉着自己老婆、陈大娘来和李华对质，街坊邻居顿时也都围上来看热闹了。
李华虽是个小孩子，却也深知对错，毫不畏惧，一口咬定自己驱赶鸭子，刘屠户老婆杀鸭的事情。
大家吵成一锅粥，却没有证据，就有人提议去城隍庙找城隍爷判案。
到了城隍庙，刘屠户跪下来，大声喊道：“城隍爷，我刘屠户发誓，我老婆如果偷了陈大娘的鸭子，我马上杀了老婆，以正家规！”
刘屠户老婆吓得要命，也跪下发誓：“我若偷了陈大娘的鸭子，请城隍爷罚我起不来！”
李华也跪下说：“如果是我撒谎，请城隍爷罚我起不来！”
可是，一会，刘屠户老婆站起来了，李华则怎么挣扎也站不起来。
看到这里，街坊邻居都嘘一声：“原来是这小孩子撒谎，差点闹出事情来！”都摇头散去了。
大家走后，李华才挣扎得岂料，他生气地指着城隍骂道：“好一个颠倒黑白，混淆是非的城隍，早晚我会回来讨回公道！”
过几天，李华离开药店，他在家白天和家人种地，夜里挑灯夜读，寒窗十二年，终于金榜题名，不肯在京城当更有前途的京官，要回广州当县令，就是为了找城隍讨回公道。
李华还在想着往事，城隍却哈哈大笑道：“李县令，当年确实是我故意冤枉了你，明知是屠户妻子吃了鸭子，却冤枉你。主要是事出有因，不得已啊！”
“我就说是你搞鬼，当年我看得清清楚楚。”李华想起当年的冤屈，很是愤怒。
“你可知道，当时屠户妻子暗向我祷告，她后悔嘴馋吃了人家的鸭子，可她已经有三个月身孕，希望我饶她这回。否则刘屠户肯定杀她谢罪。”
“到时候一尸两命，刘屠户家破人亡，你看这样可好？”
“因为这个，当时我才选择让你暂时委屈一下，实则是为了成全两三条性命啊！”
听城隍把当年隐情娓娓道来，李华顿时惊呆了，“原来是这样？”
城隍又说：“当年你受冤后，回家发奋攻读，如今成就功名，岂不是妙事？再说我也保护你，你赶考时，那群劫匪抢你一个书生，他们都惊慌而逃，不是我还有谁呢？”
“你饱读诗书，知道事有对错，可是也要从权，分轻重缓急。我虽然断错案子，但结局圆满，不是好事一桩？”
李华听了，幡然醒悟，当即惭愧地向城隍赔礼道：“都是晚辈思虑不周，还请城隍爷恕罪，明日定当重修庙宇，再塑金身。”
第二天，李县令带人来修缮城隍庙时，发现一对老人也来帮忙，他仔细一看，原来是刘屠户夫妇。
刘屠户老婆说：“李大人，还认得我们吧。城隍爷给我们托梦告知了实情。当年为了我们，你受冤枉了，希望你原谅。”
李华微笑着说：“事情早已经过去了，好在有城隍爷的安排啊。”
@书慰我心
故事《县令怒砸城隍庙》，故事告诫我们，做人要善良！#微头条日签#
（转自头条极速版）书慰我心 的文章
为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
#912微新闻# 太原方言博物馆 “活”的太原话 留住乡音
太原市文化馆非遗展厅，有一个太原方言博物馆。与其他博物馆不同，馆内收藏，不是实物，而是太原话。
“圪出”“圪挤”“忽眨”“忽兰兰”“圪缩”“日哄”“阳婆”，当这些词语从耳机里传来，熟悉又熨帖，似乎还带着泥土味儿，太原人心头一暖，这就是乡音。
作为山西首家，太原方言博物馆展示太原方言市声保护成果，通过投影、语音播放，可以听到太原8个片区的方言。“日头”还是“月明”，“晴忽拉天”还是“呵雪”，你猜猜。
1 尽收太原全域方言
走进太原方言博物馆，清徐、古交、阳曲、娄烦、小店、晋源、迎泽、尖草坪等太原8个片区的方言，都收集在内。通过选择播放，想听哪块儿的听哪块儿的。
为啥是8个片区？博物馆工作人员冯丽娜介绍，这是根据方言特点划分的。太原8个县（市、区）的方言划分，除阳曲县方言属于晋语五台片外，其他均属晋语并州片，保留着晋语的显著特点——入声字。作为晋语核心，并州片方言语音的长调调型，以降调为主，昂调次之。除城区外，其他方言点存在大量文白异读。
博物馆的声音、影像，均来自太原方言市声采集记录工程。2018年开始，为采集整理日渐衰落的太原传统方言文化，太原市文化旅游事业发展中心牵头，依托陕西师范大学余跃龙副教授专业研究团队，启动了该工程。
历时3年，按照国家语言资源保护工程标准，采集人员深入全市14个采集点，系统采集太原方言，至今年8月，全部完成。根据科学性和语言情感认同，分别为清徐县2个点、阳曲县2个点、小店区1个点、古交市3个点、晋源区1个点、尖草坪区1个点、迎泽区1个点、娄烦县3个点。
2 记录方言原生状态
采集人员走访调研后，筛选确定14名发音人。冯丽娜表示，方言采集是科学，选取方言发音人，是有标准的，“年龄在55岁至65岁之间男性，必须在当地出生、长大，能说地道当地方言。家庭语言环境单纯，亲属均是当地人。未在外地长住，文化程度不太高也不太低。”发音人还要有较强思维能力、反应能力和语言表达能力，发音洪亮清晰。
采集过程也有标准。发音人用方言朗读同一语料的影像资料，如：“太阳”“月亮”“漂亮”“勤快”“快要下雨了，你不要出去了”等。
为突出地域特色，还选取了本土“非遗”《晋祠水母娘娘的传说》，作为口传文学文本，14个点形成14种不同方音的同一故事资料，方便比对。在博物馆的语音播放系统，观众选择点击，就能听到迎泽、阳曲等不同发音的“水母娘娘故事”。
博物馆的投影，可以播放发音人生活场景的记录视频，再现了原生态方言使用环境。观众可以看到发音人在地里干活、与邻居唠家常、一家人吃饭闲聊等，太原话就“活”了起来。
3 体验方言活态文化
方言，是一个地区传承历史和文化的重要载体。山西方言古老，历史久远且发展缓慢，因此，成为语言演化史的“活化石”。
太原话，就是晋语的典型代表，保留着较多古音，讲起来，优雅而有韵味。冯丽娜说，随着城市化进程加快，普通话普及率高，太原方言使用人数在逐渐减少，“把方言保护融入展现地方活态文化的非遗传承保护中，是一次大胆实践，也是一次有益探索。”收集、记录、保存好太原方言，不仅让太原人留下乡音、记住乡愁，对汉语研究也很珍贵。
数据显示，世界上仅有60个左右的语言类博物馆，我国就更少。冯丽娜表示，语言是无形的，作为展陈较为抽象，“我们馆也只是刚刚开始，多媒体呈现只是手段，亲近语言、体验文化才是目的。以后还会多做活动，引入与太原方言相关的地方小戏、莲花落等，增加趣味性和互动性。”馆内的太原方言采集影音资料，目前也在整理中，“将出版成图书，预计8册24万余字。”
太原话，就像太原人的基因，是一方人的情感纽带、精神归宿。太原方言博物馆打开一扇窗，这片土地的集体记忆，鲜活地展露在“声音”里。 （古交市发音人宋二娃正在进行方言摄录。 图片由太原非遗提供）来源：山西网
太原市文化馆非遗展厅，有一个太原方言博物馆。与其他博物馆不同，馆内收藏，不是实物，而是太原话。
“圪出”“圪挤”“忽眨”“忽兰兰”“圪缩”“日哄”“阳婆”，当这些词语从耳机里传来，熟悉又熨帖，似乎还带着泥土味儿，太原人心头一暖，这就是乡音。
作为山西首家，太原方言博物馆展示太原方言市声保护成果，通过投影、语音播放，可以听到太原8个片区的方言。“日头”还是“月明”，“晴忽拉天”还是“呵雪”，你猜猜。
1 尽收太原全域方言
走进太原方言博物馆，清徐、古交、阳曲、娄烦、小店、晋源、迎泽、尖草坪等太原8个片区的方言，都收集在内。通过选择播放，想听哪块儿的听哪块儿的。
为啥是8个片区？博物馆工作人员冯丽娜介绍，这是根据方言特点划分的。太原8个县（市、区）的方言划分，除阳曲县方言属于晋语五台片外，其他均属晋语并州片，保留着晋语的显著特点——入声字。作为晋语核心，并州片方言语音的长调调型，以降调为主，昂调次之。除城区外，其他方言点存在大量文白异读。
博物馆的声音、影像，均来自太原方言市声采集记录工程。2018年开始，为采集整理日渐衰落的太原传统方言文化，太原市文化旅游事业发展中心牵头，依托陕西师范大学余跃龙副教授专业研究团队，启动了该工程。
历时3年，按照国家语言资源保护工程标准，采集人员深入全市14个采集点，系统采集太原方言，至今年8月，全部完成。根据科学性和语言情感认同，分别为清徐县2个点、阳曲县2个点、小店区1个点、古交市3个点、晋源区1个点、尖草坪区1个点、迎泽区1个点、娄烦县3个点。
2 记录方言原生状态
采集人员走访调研后，筛选确定14名发音人。冯丽娜表示，方言采集是科学，选取方言发音人，是有标准的，“年龄在55岁至65岁之间男性，必须在当地出生、长大，能说地道当地方言。家庭语言环境单纯，亲属均是当地人。未在外地长住，文化程度不太高也不太低。”发音人还要有较强思维能力、反应能力和语言表达能力，发音洪亮清晰。
采集过程也有标准。发音人用方言朗读同一语料的影像资料，如：“太阳”“月亮”“漂亮”“勤快”“快要下雨了，你不要出去了”等。
为突出地域特色，还选取了本土“非遗”《晋祠水母娘娘的传说》，作为口传文学文本，14个点形成14种不同方音的同一故事资料，方便比对。在博物馆的语音播放系统，观众选择点击，就能听到迎泽、阳曲等不同发音的“水母娘娘故事”。
博物馆的投影，可以播放发音人生活场景的记录视频，再现了原生态方言使用环境。观众可以看到发音人在地里干活、与邻居唠家常、一家人吃饭闲聊等，太原话就“活”了起来。
3 体验方言活态文化
方言，是一个地区传承历史和文化的重要载体。山西方言古老，历史久远且发展缓慢，因此，成为语言演化史的“活化石”。
太原话，就是晋语的典型代表，保留着较多古音，讲起来，优雅而有韵味。冯丽娜说，随着城市化进程加快，普通话普及率高，太原方言使用人数在逐渐减少，“把方言保护融入展现地方活态文化的非遗传承保护中，是一次大胆实践，也是一次有益探索。”收集、记录、保存好太原方言，不仅让太原人留下乡音、记住乡愁，对汉语研究也很珍贵。
数据显示，世界上仅有60个左右的语言类博物馆，我国就更少。冯丽娜表示，语言是无形的，作为展陈较为抽象，“我们馆也只是刚刚开始，多媒体呈现只是手段，亲近语言、体验文化才是目的。以后还会多做活动，引入与太原方言相关的地方小戏、莲花落等，增加趣味性和互动性。”馆内的太原方言采集影音资料，目前也在整理中，“将出版成图书，预计8册24万余字。”
太原话，就像太原人的基因，是一方人的情感纽带、精神归宿。太原方言博物馆打开一扇窗，这片土地的集体记忆，鲜活地展露在“声音”里。 （古交市发音人宋二娃正在进行方言摄录。 图片由太原非遗提供）来源：山西网
✋热门推荐