黄念祖老居士：在进一退九之中还坚持去修，如来悉知悉见
弥陀愿力的殊胜，往生极乐之后，花开见佛就悟（无生）了，而且花开一见佛，一闻法你就能理解。我们现在有的听了不理解，也不合乎机，到了极乐世界之后，你想听什么就能听到什么，处处都在说法。你不想听的，他说的那个法跟你不应机，你也听不到。你想听就有，你不想听就无。我不想听了，我想歇一会儿，声音就没了。不一定非得到佛的讲堂才能闻法，处处都在说法。听佛说法更是如此了，大家听了之后就能生解。这就是极乐世界，他只有进步，而且进步得很快。再一个是寿命无量。
我们这个世界苦，就不行了，一个我们是进一退九，好不容易有一件事你进一步，有九个因缘叫你退步。进了一步，往后退九步，所以这个世界很难。这件事情大家要知道，这是常情，不能希望说我一修佛之后，我就老进步，我就怎么怎么样。这不符合规律，不符合这个世界的条件，这是不可能的，这就不是娑婆世界了。这个世界就是进一退九，你进一退八就是好样的了，不能希望他不退。
古人也说划船向上冲，一次冲下去就被冲退了，甚至被冲回到大海里去了，但我还是鼓着船往前。就在于你坚持，在进一退九之中还坚持去修，如来悉知悉见，所以就是不要忘。这一种毅力，所谓因缘愿力出生善根，有这个因缘遇见这个法，有这个愿力坚持，就长善根。长善根将来你这个船就变了，就不是小帆船了，变成了一个无畏舰了，那你就乘风破浪上去了。因为你出生善根，所以也就是些考验，进一退九是必然的。
所以我们这个世界一个是进一退九，一个是寿命太短。我现在七十七岁了，如果再有个七十七，我就觉得那我要多做多少工作，多学多少东西啊，不可能是不是？谁都一样。好不容易修来修去，开悟之后有人还都是几十年才能打成一片。他都是正修行了，没有盲修瞎练了，但要打成一片，还要坐破多少蒲团哪。“一悟便休”不是说就玩去了，一悟之后所谓那种颠倒、怀疑、心里不踏实，那些心都没有，他安定极了，都休了，这正好用功，所以他的用功是很勤的，坐破多少蒲团。等到开悟了，还要坐破多少蒲团，那也就老了，往往他就不住世了，所以寿命是这样子。但是这样有多少人？一般人就是谈不到这个了。一个是多退，一个是寿命太短，所以大家虽然遇见很殊胜的法，即生往往不能就得到解脱，净土跟密宗是除外。
净土比密宗殊胜的就是它比较稳，密宗里头的冒充太多了，但是你若选择一个正的道路，那就是如虎添翼。而魔要破坏你，也从你这最殊胜的地方下手，他就说：“我是上师，传的是密法，我要招收你来。”他就破坏，这也是必然之理。现在很多人都想来求法、求灌顶，我都没有同意他们，也就是这个。他的基础不够，学密很难。
净土最稳当，一往生之后只是进步，没有退步了，一切都是增上，而且寿命无量，所以必定成佛，没有别的道路。只有进步，而且是无有穷尽的寿命，他不成佛成什么？非成佛不可！所以弥陀这个愿力就是殊胜。而且你愿意在哪儿成佛，就在哪儿成佛。你愿意到这个世界来度众生，也随你。到这个世界来，虽然碰见种种的冤家债主，也有种种的违缘、种种的引诱，但是你不会再退了。
—— 漫谈篇二（1989年北京莲舍开示）
弥陀愿力的殊胜，往生极乐之后，花开见佛就悟（无生）了，而且花开一见佛，一闻法你就能理解。我们现在有的听了不理解，也不合乎机，到了极乐世界之后，你想听什么就能听到什么，处处都在说法。你不想听的，他说的那个法跟你不应机，你也听不到。你想听就有，你不想听就无。我不想听了，我想歇一会儿，声音就没了。不一定非得到佛的讲堂才能闻法，处处都在说法。听佛说法更是如此了，大家听了之后就能生解。这就是极乐世界，他只有进步，而且进步得很快。再一个是寿命无量。
我们这个世界苦，就不行了，一个我们是进一退九，好不容易有一件事你进一步，有九个因缘叫你退步。进了一步，往后退九步，所以这个世界很难。这件事情大家要知道，这是常情，不能希望说我一修佛之后，我就老进步，我就怎么怎么样。这不符合规律，不符合这个世界的条件，这是不可能的，这就不是娑婆世界了。这个世界就是进一退九，你进一退八就是好样的了，不能希望他不退。
古人也说划船向上冲，一次冲下去就被冲退了，甚至被冲回到大海里去了，但我还是鼓着船往前。就在于你坚持，在进一退九之中还坚持去修，如来悉知悉见，所以就是不要忘。这一种毅力，所谓因缘愿力出生善根，有这个因缘遇见这个法，有这个愿力坚持，就长善根。长善根将来你这个船就变了，就不是小帆船了，变成了一个无畏舰了，那你就乘风破浪上去了。因为你出生善根，所以也就是些考验，进一退九是必然的。
所以我们这个世界一个是进一退九，一个是寿命太短。我现在七十七岁了，如果再有个七十七，我就觉得那我要多做多少工作，多学多少东西啊，不可能是不是？谁都一样。好不容易修来修去，开悟之后有人还都是几十年才能打成一片。他都是正修行了，没有盲修瞎练了，但要打成一片，还要坐破多少蒲团哪。“一悟便休”不是说就玩去了，一悟之后所谓那种颠倒、怀疑、心里不踏实，那些心都没有，他安定极了，都休了，这正好用功，所以他的用功是很勤的，坐破多少蒲团。等到开悟了，还要坐破多少蒲团，那也就老了，往往他就不住世了，所以寿命是这样子。但是这样有多少人？一般人就是谈不到这个了。一个是多退，一个是寿命太短，所以大家虽然遇见很殊胜的法，即生往往不能就得到解脱，净土跟密宗是除外。
净土比密宗殊胜的就是它比较稳，密宗里头的冒充太多了，但是你若选择一个正的道路，那就是如虎添翼。而魔要破坏你，也从你这最殊胜的地方下手，他就说：“我是上师，传的是密法，我要招收你来。”他就破坏，这也是必然之理。现在很多人都想来求法、求灌顶，我都没有同意他们，也就是这个。他的基础不够，学密很难。
净土最稳当，一往生之后只是进步，没有退步了，一切都是增上，而且寿命无量，所以必定成佛，没有别的道路。只有进步，而且是无有穷尽的寿命，他不成佛成什么？非成佛不可！所以弥陀这个愿力就是殊胜。而且你愿意在哪儿成佛，就在哪儿成佛。你愿意到这个世界来度众生，也随你。到这个世界来，虽然碰见种种的冤家债主，也有种种的违缘、种种的引诱，但是你不会再退了。
—— 漫谈篇二（1989年北京莲舍开示）
黄念祖老居士：有大愿之人愿意到生死的世界来度众生，作狮子吼
问：“生生世世，常忆宿命，不昧本因”的意思？
答：“生生世世，常忆宿命”，这就是这个大愿。我们往生极乐世界之后再来，所以那个偈子“花开见佛悟无生”，原来大家是“不退菩萨为伴侣”，夏老师把这后头改了七个字，“花开见佛悟无生，回入娑婆度含识。”因为我们和这个土有缘，当我们解决问题之后，我们再来度众生的时候，就不会开错方子了。赶紧回来度众生。不一定成佛，就是往生以后，见佛闻法之后，悟无生法，悟了无生就破无明了，你本有的智慧就大大的…，就是如来的使者了，可以弘扬正法了。
你看愿文的本身已经把话说在这儿了。愿力宏深，就是说极乐世界一切的菩萨都是可以在那儿成佛的，究竟，除了
。这样子他虽然生在五浊恶世，示现同彼，示现和这五浊恶世的众生是一模一样的，也从父母所生，也闻法，也还有这些贪瞋痴，这一切一切的都相同。可是在五浊恶世，虽然示现同于众生，他这来一直到成佛不受恶趣，不再入恶趣。因为他业并没有完全消尽，所以有可能受恶趣，但是不受恶趣。
而且“生生之处，常识宿命。”他一生一生，生的地方，常常能够知道自己过去的因缘。最主要他知道是极乐世界来的，有的时候程度低的，要在临终才知道。但是他再一个特点，这里没说。再一个特点，不但是不堕恶趣，以佛的愿力加持，你到娑婆世界来，或者到更坏的世界去，你都不退。虽然那个世界里有好多引诱，好多好多考验，你去度众生，你要跟众生在一块，示以同事，你才能度他，所以示现同彼，这个时候你会不会因此退步呢？不是有两个和尚到美国，开始学开汽车什么什么，他就不是和尚了，他退了。在极乐世界当然不退，最要紧是不退。
所以为什么争取往生？一个就是我们往生之后再来，我们这个医生所开的方子都是正确的。是不是你的方子一开，就能把人病治好？总之你的方子是正确的，没有错误的，对他是有帮助的，而能不能吃你的药都好，还要看他的病情。这有两方面，可是不会害人了，是正确的，只能如此。一个就是你所做的这些事情是正确的，再有就是你不退了，你虽然碰见种种的考验，种种的诱惑，种种的什么，不会因此被这个所染；你不能再有功德，再有增进，至少你保住你的本，这就是这个好处。
所以我们为什么要争取往生再来呢？就是这个意思。现在就是到一个最好的医科去留学，学成了再来给人治病，就是这个，这我们才能完成给人治病的愿。再有就是那个加持的力量，就是你怎么也不退，到什么世界都不退了。你要能知道宿命，当然更不会退了，你还记得极乐世界种种情况，我那儿来的，这些世界的一切。这一种虽然有的时候比较晚一点，或者是…，另外一点也表示他究竟和普通人不一样。虽然示现和这儿一样，他的智慧、他的愿力、他的行持比较殊胜一些。
就是这一个类型。一个就是到了极乐世界所有的人，这一生在那儿就等着成佛，这是一种最基本的情况。但是还有很多就是立大的誓愿，“以宏誓志愿，而自庄严”，穿着大的甲胄，到各种苦的世界中去度众生。我就发了个愿，我往生之后，我愿意到一切法遭到灾难的时候，就在没有人能继承的时候，要中断的时候，愿意乘阿弥陀佛的愿力，往生之后，我去当班，但这是个苦差。
《茎草集》第一册
问：“生生世世，常忆宿命，不昧本因”的意思？
答：“生生世世，常忆宿命”，这就是这个大愿。我们往生极乐世界之后再来，所以那个偈子“花开见佛悟无生”，原来大家是“不退菩萨为伴侣”，夏老师把这后头改了七个字，“花开见佛悟无生，回入娑婆度含识。”因为我们和这个土有缘，当我们解决问题之后，我们再来度众生的时候，就不会开错方子了。赶紧回来度众生。不一定成佛，就是往生以后，见佛闻法之后，悟无生法，悟了无生就破无明了，你本有的智慧就大大的…，就是如来的使者了，可以弘扬正法了。
你看愿文的本身已经把话说在这儿了。愿力宏深，就是说极乐世界一切的菩萨都是可以在那儿成佛的，究竟，除了
。这样子他虽然生在五浊恶世，示现同彼，示现和这五浊恶世的众生是一模一样的，也从父母所生，也闻法，也还有这些贪瞋痴，这一切一切的都相同。可是在五浊恶世，虽然示现同于众生，他这来一直到成佛不受恶趣，不再入恶趣。因为他业并没有完全消尽，所以有可能受恶趣，但是不受恶趣。
而且“生生之处，常识宿命。”他一生一生，生的地方，常常能够知道自己过去的因缘。最主要他知道是极乐世界来的，有的时候程度低的，要在临终才知道。但是他再一个特点，这里没说。再一个特点，不但是不堕恶趣，以佛的愿力加持，你到娑婆世界来，或者到更坏的世界去，你都不退。虽然那个世界里有好多引诱，好多好多考验，你去度众生，你要跟众生在一块，示以同事，你才能度他，所以示现同彼，这个时候你会不会因此退步呢？不是有两个和尚到美国，开始学开汽车什么什么，他就不是和尚了，他退了。在极乐世界当然不退，最要紧是不退。
所以为什么争取往生？一个就是我们往生之后再来，我们这个医生所开的方子都是正确的。是不是你的方子一开，就能把人病治好？总之你的方子是正确的，没有错误的，对他是有帮助的，而能不能吃你的药都好，还要看他的病情。这有两方面，可是不会害人了，是正确的，只能如此。一个就是你所做的这些事情是正确的，再有就是你不退了，你虽然碰见种种的考验，种种的诱惑，种种的什么，不会因此被这个所染；你不能再有功德，再有增进，至少你保住你的本，这就是这个好处。
所以我们为什么要争取往生再来呢？就是这个意思。现在就是到一个最好的医科去留学，学成了再来给人治病，就是这个，这我们才能完成给人治病的愿。再有就是那个加持的力量，就是你怎么也不退，到什么世界都不退了。你要能知道宿命，当然更不会退了，你还记得极乐世界种种情况，我那儿来的，这些世界的一切。这一种虽然有的时候比较晚一点，或者是…，另外一点也表示他究竟和普通人不一样。虽然示现和这儿一样，他的智慧、他的愿力、他的行持比较殊胜一些。
就是这一个类型。一个就是到了极乐世界所有的人，这一生在那儿就等着成佛，这是一种最基本的情况。但是还有很多就是立大的誓愿，“以宏誓志愿，而自庄严”，穿着大的甲胄，到各种苦的世界中去度众生。我就发了个愿，我往生之后，我愿意到一切法遭到灾难的时候，就在没有人能继承的时候，要中断的时候，愿意乘阿弥陀佛的愿力，往生之后，我去当班，但这是个苦差。
《茎草集》第一册
愿生西方净土中，九品莲华为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
《净土经》中说：诸众成善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，极乐赞不尽，辩才亦不尽；极微数世界，何人粉成尘，较彼多世界，满宝作布施，何人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，欢喜而合掌，此福胜前福。
《西方合论》中讲，对于极乐国土的不可思议，假使十方诸佛菩萨，包括一切众生，全部具足无量口，每一口中有无量舌根，一一舌根出无量音声，即使经历百亿万尘沙阿僧祇劫，也无法说尽。总之极乐国土的不可思议功德，希有难信，无法说尽。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《佛说阿弥陀经》云：舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
《净土经》中说：诸众成善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，极乐赞不尽，辩才亦不尽；极微数世界，何人粉成尘，较彼多世界，满宝作布施，何人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，欢喜而合掌，此福胜前福。
《西方合论》中讲，对于极乐国土的不可思议，假使十方诸佛菩萨，包括一切众生，全部具足无量口，每一口中有无量舌根，一一舌根出无量音声，即使经历百亿万尘沙阿僧祇劫，也无法说尽。总之极乐国土的不可思议功德，希有难信，无法说尽。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《佛说阿弥陀经》云：舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
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