《贤愚因缘经 卷一》(北魏沙门慧觉译、新译圆照法师)
梵天请法六事品第一(2)
又复世尊。过去久远阿僧祇劫。于阎浮提作大国王。名虔阇尼婆梨。典领诸国八万四千聚落。二万夫人婇女。一万大臣。王有慈悲。矜及一切。人民蒙赖。谷米丰贱。感佩王恩。犹视慈父。时王心念。我今最尊。位居豪首。人民于我各各安乐。虽复有是。未尽我心。今当推求妙宝法财以利益之。
思惟是已。遣臣宣令。遍告一切。谁有妙法。与我说者当给所须。随其所欲。时有婆罗门。名劳度差。来诣宫门。云我有法。王闻之喜。即出奉迎。前为作礼。敷好床褥。请令就座。王与左右合掌白言。唯愿大师。垂矜愚鄙。开阐妙法。令得闻知。时劳度差复报王曰。我之智慧。追求遐方。积学不易。云何直尔。便欲得闻。
王复报曰。一切所须。悉见告敕。皆当供给。劳度差曰。大王今日。能于身上剜燃千灯用供养者。乃与汝说。王闻此语。倍用欢喜。即时遣人乘八万里象。告语一切阎浮提内。虔阇婆梨大国王者。却后七日。为于法故。当剜其身以燃千灯。
时诸小王。一切人民。闻此语已。各怀愁毒。悉来诣王。到作礼毕。共白之言。今此世界有命之类。依恃大王。如盲依导。孩儿仰母。王薨之后。当何所怙。若于身上剜千灯者。必不全济。云何为此一婆罗门弃此世界一切众生。是时宫中。二万夫人。五百太子。一万大臣。合掌劝请。亦皆如是。
时王报曰。汝等诸人慎勿却我无上道心。吾为是事誓求作佛。后成佛时。必先度汝。是时众人。见王意正。啼哭懊恼。自投于地。王意不改。语婆罗门。今可剜身而燃千灯。寻为剜之。各着脂炷。众会见已。绝而复稣。以身投地。如大山崩。王复白言。唯愿大师。垂哀矜采。先为说法。然后燃灯。我命傥断。不及闻法。时劳度差。便唱法言。
常者皆尽 高者必堕
合会有离 生者皆死
说是偈已。而便燃火。当此之时。王大欢喜。心无悔恨。自立誓愿。我今求法。为成佛道。后得佛时。当以智慧光明照悟众生结缚黑闇。作是誓已。天地大动。乃至净居诸天。宫殿动摇。咸各下视。见于菩萨作法供养。毁坏身体。不顾躯命。佥然俱下。侧塞虚空。啼哭之泪。犹如盛雨。又雨天华而以供养。
时天帝释。下至王前。种种赞叹。复问之曰。大王。今者苦痛极理。心中颇有悔恨事不。王即言无。帝释复白。今观王身。战掉不宁。自言无悔。谁当知之。王复立誓。若我从始乃至于今。心不悔者。身上众疮。即当平复。作是语已。寻时平复。时彼王者今佛是也。世尊。往昔苦毒求法。皆为众生。今者满足。云何舍弃欲入涅槃。永使一切失大法明。
【释1】薨:hōng 帝王贵族死的别称。
【释2】太:极大。古作“大”,也作“泰”。凡言大而以为形容未尽,则作太。
【释3】佥:qiān 都;皆。
【新译】再者,世尊在过去久远阿僧祇劫前,在阎浮提作一大国王,名为虔阇尼婆梨,统领各国、八万四千村落,有二万夫人宫女、一万大臣。国王富有慈悲心,怜爱一切。人民仰赖,粮食丰足价廉,十分感佩国王的恩德,视如慈父。当时国王心想:‘我如今最受尊崇,位居豪贵之首,人民依靠我个个安居乐业。虽说如此,但还没完全遂我所愿,现在应当寻求妙宝般法财来利益他们。’
这样思惟后,便派遣大臣宣令遍告天下:‘如果谁有妙法能为我宣说,一定满他的心愿,供给一切所需。’这时有个名叫劳度差的婆罗门,来到宫门前说道:‘我有妙法!’国王听后大喜,立即出来迎接,上前施礼,铺好床褥请其就座。国王和左右合掌说道:‘恳请大师垂怜我等愚顽鄙陋之辈,开显妙法,令能得闻了知。’劳度差回复国王道:‘我的智慧是多方辛劳追求而得,积累学问实为不易。你们为什么这么轻易就想听到呢?’
国王回答道:‘你需要的一切都请告知,我们都将供给。’劳度差说:‘大王今天如果能在身上剜肉,点燃千盏灯作为供养,才可以给你讲法。’国王听了这话倍加欢喜,立即派人乘八千里象告知阎浮提内所有民众:‘虔阇婆梨大王为了求取妙法,七日后将在身上剜肉点燃千灯。’
小王们和所有人民听到这个消息,人人心怀愁苦,纷纷赶来拜见国王。到了国王面前行礼过后,齐声说道:‘现今这世上所有众生就像盲人依赖引导、孩童仰赖母亲一样依靠大王。您过世后我们还能依靠谁呢?倘若您在身上剜千盏灯,肯定不能保全性命,为什么要为了一个婆罗门而舍弃世上一切众生呢?’这时宫中二万夫人、五百太子、一万大臣也都如是合掌劝请。
国王回答说:‘你们这些人千万不要阻止我的无上道心,我这样做誓求成佛,待我成佛以后,一定先度你们。’这时众人见国王主意已定,痛哭懊恼扑倒在地。可国王决心不改,对婆罗门说:‘现在可以剜身点燃千灯了。’马上就开始剜割,并分别放入油脂灯芯。在场大众见了都昏厥过去,苏醒后又扑倒在地,像大山崩倒一样。国王又对婆罗门说:‘恳请大师哀悯悲怜,先为我说法,然后再燃灯。如果我先死去,就来不及听法了。’
劳度差当时就宣说法语道:
常者皆尽 高者必堕
合会有离 生者有死
说完此偈就开始燃灯。这个时候,国王大为欢喜,心里没有悔恨,自立誓愿道:‘我今天求法是为了成就佛道,以后成佛时,一定用智慧光明照亮、觉悟众生的烦恼黑暗。’立完誓后,天地大动,乃至于净居诸天的宫殿也动摇不止。天人们都向下观看,见到菩萨作法供养,毁坏身体,不顾身命,便纷纷从天而降,充满虚空,泪如雨下。又如雨般洒下天花来作供养。
此时帝释天下到国王面前,百般赞叹,之后问道:‘大王!现在您痛苦至极,心里有没有悔恨呢?’国王立即答道:‘没有!’帝释又说:‘如今见大王身体战栗不止,虽然自己说不后悔,但谁能知道呢?’国王随即又发誓道:‘倘若我从开始到现在心里没有悔恨,则愿身上的所有疮伤立即恢复。’说罢此语,马上就恢复了。当时的国王就是现在的佛陀您。世尊!往昔您不畏苦毒求取正法都是为了众生,如今妙法已经圆满,为何却想舍弃众生而入涅槃,使一切有情永远失去殊胜的正法光明呢?”
梵天请法六事品第一(2)
又复世尊。过去久远阿僧祇劫。于阎浮提作大国王。名虔阇尼婆梨。典领诸国八万四千聚落。二万夫人婇女。一万大臣。王有慈悲。矜及一切。人民蒙赖。谷米丰贱。感佩王恩。犹视慈父。时王心念。我今最尊。位居豪首。人民于我各各安乐。虽复有是。未尽我心。今当推求妙宝法财以利益之。
思惟是已。遣臣宣令。遍告一切。谁有妙法。与我说者当给所须。随其所欲。时有婆罗门。名劳度差。来诣宫门。云我有法。王闻之喜。即出奉迎。前为作礼。敷好床褥。请令就座。王与左右合掌白言。唯愿大师。垂矜愚鄙。开阐妙法。令得闻知。时劳度差复报王曰。我之智慧。追求遐方。积学不易。云何直尔。便欲得闻。
王复报曰。一切所须。悉见告敕。皆当供给。劳度差曰。大王今日。能于身上剜燃千灯用供养者。乃与汝说。王闻此语。倍用欢喜。即时遣人乘八万里象。告语一切阎浮提内。虔阇婆梨大国王者。却后七日。为于法故。当剜其身以燃千灯。
时诸小王。一切人民。闻此语已。各怀愁毒。悉来诣王。到作礼毕。共白之言。今此世界有命之类。依恃大王。如盲依导。孩儿仰母。王薨之后。当何所怙。若于身上剜千灯者。必不全济。云何为此一婆罗门弃此世界一切众生。是时宫中。二万夫人。五百太子。一万大臣。合掌劝请。亦皆如是。
时王报曰。汝等诸人慎勿却我无上道心。吾为是事誓求作佛。后成佛时。必先度汝。是时众人。见王意正。啼哭懊恼。自投于地。王意不改。语婆罗门。今可剜身而燃千灯。寻为剜之。各着脂炷。众会见已。绝而复稣。以身投地。如大山崩。王复白言。唯愿大师。垂哀矜采。先为说法。然后燃灯。我命傥断。不及闻法。时劳度差。便唱法言。
常者皆尽 高者必堕
合会有离 生者皆死
说是偈已。而便燃火。当此之时。王大欢喜。心无悔恨。自立誓愿。我今求法。为成佛道。后得佛时。当以智慧光明照悟众生结缚黑闇。作是誓已。天地大动。乃至净居诸天。宫殿动摇。咸各下视。见于菩萨作法供养。毁坏身体。不顾躯命。佥然俱下。侧塞虚空。啼哭之泪。犹如盛雨。又雨天华而以供养。
时天帝释。下至王前。种种赞叹。复问之曰。大王。今者苦痛极理。心中颇有悔恨事不。王即言无。帝释复白。今观王身。战掉不宁。自言无悔。谁当知之。王复立誓。若我从始乃至于今。心不悔者。身上众疮。即当平复。作是语已。寻时平复。时彼王者今佛是也。世尊。往昔苦毒求法。皆为众生。今者满足。云何舍弃欲入涅槃。永使一切失大法明。
【释1】薨:hōng 帝王贵族死的别称。
【释2】太:极大。古作“大”,也作“泰”。凡言大而以为形容未尽,则作太。
【释3】佥:qiān 都;皆。
【新译】再者,世尊在过去久远阿僧祇劫前,在阎浮提作一大国王,名为虔阇尼婆梨,统领各国、八万四千村落,有二万夫人宫女、一万大臣。国王富有慈悲心,怜爱一切。人民仰赖,粮食丰足价廉,十分感佩国王的恩德,视如慈父。当时国王心想:‘我如今最受尊崇,位居豪贵之首,人民依靠我个个安居乐业。虽说如此,但还没完全遂我所愿,现在应当寻求妙宝般法财来利益他们。’
这样思惟后,便派遣大臣宣令遍告天下:‘如果谁有妙法能为我宣说,一定满他的心愿,供给一切所需。’这时有个名叫劳度差的婆罗门,来到宫门前说道:‘我有妙法!’国王听后大喜,立即出来迎接,上前施礼,铺好床褥请其就座。国王和左右合掌说道:‘恳请大师垂怜我等愚顽鄙陋之辈,开显妙法,令能得闻了知。’劳度差回复国王道:‘我的智慧是多方辛劳追求而得,积累学问实为不易。你们为什么这么轻易就想听到呢?’
国王回答道:‘你需要的一切都请告知,我们都将供给。’劳度差说:‘大王今天如果能在身上剜肉,点燃千盏灯作为供养,才可以给你讲法。’国王听了这话倍加欢喜,立即派人乘八千里象告知阎浮提内所有民众:‘虔阇婆梨大王为了求取妙法,七日后将在身上剜肉点燃千灯。’
小王们和所有人民听到这个消息,人人心怀愁苦,纷纷赶来拜见国王。到了国王面前行礼过后,齐声说道:‘现今这世上所有众生就像盲人依赖引导、孩童仰赖母亲一样依靠大王。您过世后我们还能依靠谁呢?倘若您在身上剜千盏灯,肯定不能保全性命,为什么要为了一个婆罗门而舍弃世上一切众生呢?’这时宫中二万夫人、五百太子、一万大臣也都如是合掌劝请。
国王回答说:‘你们这些人千万不要阻止我的无上道心,我这样做誓求成佛,待我成佛以后,一定先度你们。’这时众人见国王主意已定,痛哭懊恼扑倒在地。可国王决心不改,对婆罗门说:‘现在可以剜身点燃千灯了。’马上就开始剜割,并分别放入油脂灯芯。在场大众见了都昏厥过去,苏醒后又扑倒在地,像大山崩倒一样。国王又对婆罗门说:‘恳请大师哀悯悲怜,先为我说法,然后再燃灯。如果我先死去,就来不及听法了。’
劳度差当时就宣说法语道:
常者皆尽 高者必堕
合会有离 生者有死
说完此偈就开始燃灯。这个时候,国王大为欢喜,心里没有悔恨,自立誓愿道:‘我今天求法是为了成就佛道,以后成佛时,一定用智慧光明照亮、觉悟众生的烦恼黑暗。’立完誓后,天地大动,乃至于净居诸天的宫殿也动摇不止。天人们都向下观看,见到菩萨作法供养,毁坏身体,不顾身命,便纷纷从天而降,充满虚空,泪如雨下。又如雨般洒下天花来作供养。
此时帝释天下到国王面前,百般赞叹,之后问道:‘大王!现在您痛苦至极,心里有没有悔恨呢?’国王立即答道:‘没有!’帝释又说:‘如今见大王身体战栗不止,虽然自己说不后悔,但谁能知道呢?’国王随即又发誓道:‘倘若我从开始到现在心里没有悔恨,则愿身上的所有疮伤立即恢复。’说罢此语,马上就恢复了。当时的国王就是现在的佛陀您。世尊!往昔您不畏苦毒求取正法都是为了众生,如今妙法已经圆满,为何却想舍弃众生而入涅槃,使一切有情永远失去殊胜的正法光明呢?”
燃灯供佛到底有何功德
依据佛教三藏经典中
《 施灯功德经 》中记载 :
“ 如是少灯奉施福因。
所得果报福德之聚,
唯佛能知。
一切世间人天魔梵沙门婆罗门。
乃至声闻辟支佛等所不能知。
如是然少灯明。
所受福报不可得说。
舍利弗。
诸佛境界不可思议。
唯有如来乃知此义。
舍利弗。
彼施灯者。
所得福聚。
无量无边不可算数。
唯有如来乃能了知。”
至于燃灯供佛的意义,
《 佛说施灯功德经 》中
也有如下记载 :
“ 舍利弗。
若彼众生于佛塔庙奉施灯明。
以此奉施所作善业。
能获安乐可乐之果彼施灯明作善业时。
欣喜相应从信心起。
于现世得三种净心。
何等为三。
彼诸善男子善女人作是念。
我于如来已设供养。
知身不坚摄坚身想。
知财过患摄坚财想。
舍利弗。
是名供养佛塔第一净心。
复次舍利弗。
彼诸善男子善女人。
起如是心。
我于如来无上福田最胜福田。
能受最胜供养者所。
已作供养。
我今不畏堕于地狱畜生饿鬼。
我此善根已作人天善道之因。
得于妙色资生众俱。
又得智能安稳快乐。
乃至能得菩提之果。
舍利弗。
是名供养佛塔第二净心。
复次舍利弗。
彼诸善男子善女人。
作如是想。
我于诸佛已作舍施。
已作福德。
已舍悭贪。
己除悭过。
作如是念已。
施心无恼施心增长。
舍利弗。
是名供养佛塔第三净心。”
施灯功德经又说 :
在佛塔、
佛殿或佛堂布施明灯的人,
可以得到无数的福报。
一 、临命终时,
会产生三种智能 :
( 1 ) 忆念善法而不忘失。
平生所造的福德善事会自然浮现心中
( 2 ) 心生欢喜,
开始念佛
( 3 ) 身心清净而没有苦恼
( 神识离开身体时,
没有痛苦 )
二 、临命终时,
可见到四种光明 :
( 1 )日轮圆满涌出
( 2 )清净的月轮圆满涌现
( 3 )见到许多身上有光芒的天人坐在一起
( 4 )见到佛在菩提树下成道、
也看见自己在佛前恭敬合掌
三 、死后出生在忉利天安享福报,
自知宿命。
天福享尽,
不坠恶道,
投生做人,
出生在尊贵的佛化家庭。
四 、得到下面四种可乐的福德 :
( 1 )相貌庄严
( 2 )资财充足
( 3 )有大善根
( 4 )有大智能
五 、得到四种清净 :
( 1 )身业清净
( 2 )口业清净
( 3 )意业清净
( 4 )善友清净
六 、得到八种快乐的果报:
( 1 )眼睛明亮美好
( 2 )观念正确
( 3 )具足天眼可看见遥远或细微的事物
( 4 )不会破戒
( 5 )智能圆满证得涅盘
( 6 )行善业没有困难或阻碍
( 7 )常能见佛,做一切众生的眼目
( 8 )当转轮圣王、
切利天天王或大梵天王
七 、得到八种无量的果报 :
( 1 )得到佛陀无量的眼光
( 2 )得到无量的神通
( 3 )得无量的佛戒
( 4 )得如来无量的三昧
( 5 )得如来无量的智能
( 6 )得如来无量的解脱
( 7 )得如来无量的解脱知见
( 8 )得明白一切众生的兴趣或嗜好
八 、获得八种无量资粮 :
( 1 )得无量正念资粮
( 2 )得无量大智资粮
( 3 )得无量信心资粮
( 4 )得无量精进资粮
( 5 )得无量大慧资粮
( 6 )得无量三昧资粮
( 7 )得无量辩才资粮
( 8 )得无量福德资粮
九 、得四无碍辩,
乃至次第得一切种智。
依据佛教三藏经典中
《 施灯功德经 》中记载 :
“ 如是少灯奉施福因。
所得果报福德之聚,
唯佛能知。
一切世间人天魔梵沙门婆罗门。
乃至声闻辟支佛等所不能知。
如是然少灯明。
所受福报不可得说。
舍利弗。
诸佛境界不可思议。
唯有如来乃知此义。
舍利弗。
彼施灯者。
所得福聚。
无量无边不可算数。
唯有如来乃能了知。”
至于燃灯供佛的意义,
《 佛说施灯功德经 》中
也有如下记载 :
“ 舍利弗。
若彼众生于佛塔庙奉施灯明。
以此奉施所作善业。
能获安乐可乐之果彼施灯明作善业时。
欣喜相应从信心起。
于现世得三种净心。
何等为三。
彼诸善男子善女人作是念。
我于如来已设供养。
知身不坚摄坚身想。
知财过患摄坚财想。
舍利弗。
是名供养佛塔第一净心。
复次舍利弗。
彼诸善男子善女人。
起如是心。
我于如来无上福田最胜福田。
能受最胜供养者所。
已作供养。
我今不畏堕于地狱畜生饿鬼。
我此善根已作人天善道之因。
得于妙色资生众俱。
又得智能安稳快乐。
乃至能得菩提之果。
舍利弗。
是名供养佛塔第二净心。
复次舍利弗。
彼诸善男子善女人。
作如是想。
我于诸佛已作舍施。
已作福德。
已舍悭贪。
己除悭过。
作如是念已。
施心无恼施心增长。
舍利弗。
是名供养佛塔第三净心。”
施灯功德经又说 :
在佛塔、
佛殿或佛堂布施明灯的人,
可以得到无数的福报。
一 、临命终时,
会产生三种智能 :
( 1 ) 忆念善法而不忘失。
平生所造的福德善事会自然浮现心中
( 2 ) 心生欢喜,
开始念佛
( 3 ) 身心清净而没有苦恼
( 神识离开身体时,
没有痛苦 )
二 、临命终时,
可见到四种光明 :
( 1 )日轮圆满涌出
( 2 )清净的月轮圆满涌现
( 3 )见到许多身上有光芒的天人坐在一起
( 4 )见到佛在菩提树下成道、
也看见自己在佛前恭敬合掌
三 、死后出生在忉利天安享福报,
自知宿命。
天福享尽,
不坠恶道,
投生做人,
出生在尊贵的佛化家庭。
四 、得到下面四种可乐的福德 :
( 1 )相貌庄严
( 2 )资财充足
( 3 )有大善根
( 4 )有大智能
五 、得到四种清净 :
( 1 )身业清净
( 2 )口业清净
( 3 )意业清净
( 4 )善友清净
六 、得到八种快乐的果报:
( 1 )眼睛明亮美好
( 2 )观念正确
( 3 )具足天眼可看见遥远或细微的事物
( 4 )不会破戒
( 5 )智能圆满证得涅盘
( 6 )行善业没有困难或阻碍
( 7 )常能见佛,做一切众生的眼目
( 8 )当转轮圣王、
切利天天王或大梵天王
七 、得到八种无量的果报 :
( 1 )得到佛陀无量的眼光
( 2 )得到无量的神通
( 3 )得无量的佛戒
( 4 )得如来无量的三昧
( 5 )得如来无量的智能
( 6 )得如来无量的解脱
( 7 )得如来无量的解脱知见
( 8 )得明白一切众生的兴趣或嗜好
八 、获得八种无量资粮 :
( 1 )得无量正念资粮
( 2 )得无量大智资粮
( 3 )得无量信心资粮
( 4 )得无量精进资粮
( 5 )得无量大慧资粮
( 6 )得无量三昧资粮
( 7 )得无量辩才资粮
( 8 )得无量福德资粮
九 、得四无碍辩,
乃至次第得一切种智。
仰止唯佛陀,完成在人格:农历腊月十八,恭迎太虚大师诞辰纪念!
堕世年复年,忽满四十八,
众苦方沸腾,遍救怀明达。
仰止唯佛陀,完成在人格,
人成佛即成,是名真现实。
——太虚大师《满四十八说偈》
太虚大师(1890--1947),法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,生于清光绪十五年十二月十八日(公元1890年1月8日),圆寂于公元1947年,祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。
光绪三十一年16岁,入苏州小九华寺披剃为僧,礼士达上人为师,法名唯心。是年九、十月间,士达上人携大师往镇海拜见师祖奘年和尚,取法号太虚。他思维敏锐,记忆力和悟解力出众,常被老法师们赞为法器。四书五经、历史、古诗文等世谛学识亦突飞猛进,俨然鹤立鸡群。
在中国近代佛教史上,太虚大师可以说是最早放眼看世界的先觉者之一。他设想以佛教“万有皆从众缘所成”理论来改变世界各国相对立的观念,真正实现世界和平,这样中国才会安宁,佛教的改革才会有可能。
在近代中国佛教史上,太虚大师开中国僧人跨越欧美弘传佛教之先河。他对欧美历时7个多月的访问,既扩大了他的佛教革新眼界,进一步丰富其改革佛教的思想,同时也是将中国佛教思想向西方传播的一次成功尝试。
偈句·太虚大师
吾无隐乎尔,
何处不呈身!
世界亦非果,
微尘焉所因。
——《访雪峰太虚洞示芝峰》
漫言大道本无生,
实是无生无不生。
了得人天若泡影,
好从泡影说缘生。
——《偶成二首》
心慈无嗔,猛狮亦驯,
各安生理,天下归仁。
——《题无量寿佛驯狮图》
大师著述等身,结集在《太虚大师全书》中,主要选自太虚大师创办的刊物《海潮音》,同时参照1946年出版的《太虚大师全书》,在尽量保持原著内容的基础上适当修订整理。全书共分法、制、论、杂4藏共20编1440多篇目,700多万字。
民国三十六年(1947)3月17日,太虚大师于上海玉佛寺圆寂,荼毗后心脏不坏,五彩舍利子300余颗。
慈悲为怀、度化众生,是太虚大师坚守的初衷;倡导佛教入世,将佛法与实际生活相结合、进而解决众生的心灵问题、人生问题,是太虚大师践行的目标。“人圆佛即成,是名真现实”,太虚大师让我们领略到了一代佛门高僧、法门龙象的真实风采!#佛法看世间##修行##历史那些事##老照片#
堕世年复年,忽满四十八,
众苦方沸腾,遍救怀明达。
仰止唯佛陀,完成在人格,
人成佛即成,是名真现实。
——太虚大师《满四十八说偈》
太虚大师(1890--1947),法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,生于清光绪十五年十二月十八日(公元1890年1月8日),圆寂于公元1947年,祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。
光绪三十一年16岁,入苏州小九华寺披剃为僧,礼士达上人为师,法名唯心。是年九、十月间,士达上人携大师往镇海拜见师祖奘年和尚,取法号太虚。他思维敏锐,记忆力和悟解力出众,常被老法师们赞为法器。四书五经、历史、古诗文等世谛学识亦突飞猛进,俨然鹤立鸡群。
在中国近代佛教史上,太虚大师可以说是最早放眼看世界的先觉者之一。他设想以佛教“万有皆从众缘所成”理论来改变世界各国相对立的观念,真正实现世界和平,这样中国才会安宁,佛教的改革才会有可能。
在近代中国佛教史上,太虚大师开中国僧人跨越欧美弘传佛教之先河。他对欧美历时7个多月的访问,既扩大了他的佛教革新眼界,进一步丰富其改革佛教的思想,同时也是将中国佛教思想向西方传播的一次成功尝试。
偈句·太虚大师
吾无隐乎尔,
何处不呈身!
世界亦非果,
微尘焉所因。
——《访雪峰太虚洞示芝峰》
漫言大道本无生,
实是无生无不生。
了得人天若泡影,
好从泡影说缘生。
——《偶成二首》
心慈无嗔,猛狮亦驯,
各安生理,天下归仁。
——《题无量寿佛驯狮图》
大师著述等身,结集在《太虚大师全书》中,主要选自太虚大师创办的刊物《海潮音》,同时参照1946年出版的《太虚大师全书》,在尽量保持原著内容的基础上适当修订整理。全书共分法、制、论、杂4藏共20编1440多篇目,700多万字。
民国三十六年(1947)3月17日,太虚大师于上海玉佛寺圆寂,荼毗后心脏不坏,五彩舍利子300余颗。
慈悲为怀、度化众生,是太虚大师坚守的初衷;倡导佛教入世,将佛法与实际生活相结合、进而解决众生的心灵问题、人生问题,是太虚大师践行的目标。“人圆佛即成,是名真现实”,太虚大师让我们领略到了一代佛门高僧、法门龙象的真实风采!#佛法看世间##修行##历史那些事##老照片#
✋热门推荐