#中国式关系##识别石剪布##进化心理学##女布的自我修养#
层级高的布女得多修自己的正面信念
不修是非常容易进入短择的
我说的层级高，比如知道男剪慕强就麻利搞雄竞
➕抓紧财政大权，压榨对方的时间，乖乖养废剪男
这样你们的娃跟着内核强的布妈还能少吃点苦
而不是动不动想当捞女，三儿，结果成了次炮，一夜情，雄竞上不去，心气降不下来，屁都没捞着，被男权社会吊打，倒回来把自己娃当情绪垃圾桶，进入恶性循环
段位高的男剪给女布一年上缴几十万的也大把存在
你是男人，对着一个负能量发泄机器，你会得扔钱困难症
人性都差不多
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人性都差不多
【怎么样实现人生的终极意义？看看《系辞传》提供的答案？】
《系辞.下》第5章，孔子通过对《易经》11条爻辞的发挥解读，既阐述了人生的终极意义，又为世人规划出，实现人生的终极意义的可行路径。
《系辞.下》第5章前面的7条爻辞，主要阐述的是，孔子对人生的终极意义的看法，以及一个人要实现人生的终极意义，自身需要具备一些什么样的德行、智慧和实力。
《系辞.下》第5章前面的7条爻辞，在用《咸卦》九四爻，明确人生的终极意义的基础上，用《困卦》六三爻和《解卦》的上六爻，告诫世人，当知进退，存身、安身并藏器于身，待时而动。
在能存身、安身并知道藏器于身、待时而动以后，《系辞.下》第5章，接着用《噬嗑卦》的初九、上九爻辞，告诫世人自始至终都需要保持清醒，要有所决断，何所当为？何所不当为？当作何为？当以何为？这些人生道路上的方向性、原则性问题。
在能安身、存身、藏器于身，并前进方向明确的前提条件下，《系辞.下》第5章，用《噬嗑卦》上九爻、《否卦》九五爻、《鼎卦》九四爻，在藏器于身、待时而动的过程中，要居安思危、要不断的积累自己的德行，增长自己的智慧和实力，以使自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配。
只有自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配，才能在时机合适的时候，待时而动，见机而作，才能达成自己的人生终极目标，否则，德不配位，结果就是《鼎卦》九四爻的结果：“鼎折足，覆公，其形渥，凶。”不胜其任，不能成《鼎》之用。
只有自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配，才能在时机合适的时候，用藏身之器，待时而动，知微知彰，知柔知刚，见机而作，成为万夫之望，快乐的达成崇德广业的人生终极目标。在这里，《系辞.下》第5章，用的是《豫卦》的六二爻：介于石，不终日，贞吉。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，可以理解成对《系辞.下》第5章的一个回顾和总结。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，是《复卦》的初九爻：不远复，无袛悔，元吉。这一爻，呼应了《系辞.下》第5章开篇中的，精义入神，以致用也。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，用《复卦》的初九爻：不远复，无袛悔，元吉。呼应了《系辞.下》第5章开篇中的，利用安身，以崇德也，这一终极目标。
要实现《系辞.下》第5章开篇中的，利用安身，以崇德也，这一终极目标，当不离于 “道”，复自道也，当修“道”也。
“道”何以复？呼应《系辞.下》第5章开篇中的《咸卦》九四爻，复道当用《咸》，《咸》者，无心之感也。若为有心之感，则是《咸卦》九四爻中的憧憧往来，朋从尔思，有所私系，所能感悟者则有限也。
“道”之广大精微，无所不包，无所不容，以《系辞.下》第5章开篇中的，日往则月来，月往则日来，以人之时间有限，以人之有喜怒哀乐，以人之有心，要谈无心之感，要谈复“道”，要谈得“道”，何其容易？
因此，《系辞.下》第5章，退而求其次，承认人心中的喜怒哀乐为天性，承认人心中的喜怒哀乐本为“道”的一部分，所以完全用《咸》，完全用无心之感，完全无所私系，不大现实。
虽然完全用《咸》，完全用无心之感，完全无所私系，不大现实，但是可以用《损》，损人欲，修人心，则“道”得以修。
要达成崇德广业的终极目标，不仅要以《损》修“道”，还要往“惟精惟一”的方向去修，才能如天地氤氲那般，万物化醇。才能如男女构精那，万物化生，化生万物，以崇德也。
《系辞.下》第5章，《损卦》的原文：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一也。”
《系辞.下》第5章，《损卦》的内容，呼应了开篇《咸卦》中的，修道以精义入神，修道以致用，修道以利用安身、修道以崇德广业，更强调修道当致一，当惟精惟一，才能化生万物，以崇德。
《系辞.下》第5章，《损卦》的内容，呼应了日往则月来，人之一生时间有限的内容，更用男女构精，万物化生，来呼应《咸卦》以少男少女为象、为喻的主题。
崇德广业，有时不是一个人的一生所能完成的，但是，少男少女当生生不息，养育后代，一代一代的持续、坚定不移的往崇德广业的方向前进。因此，立心要恒。《系辞.下》第5章，接着《损卦》的是《益卦》的上九爻，《易曰》：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
崇德广业，当修道复道，当以道之精义入神以致用。人之一生，当有明确的目标和前进方向，当以存身、安身为基础，居安思危、积德行善，增长智慧和实力，藏器于身、待时而动、见机而作，持之以恒，在内部条件、外部条件都配合的刚刚好的时机，自能崇德广业有时。感谢阅读！！！
《系辞.下》第5章，孔子通过对《易经》11条爻辞的发挥解读，既阐述了人生的终极意义，又为世人规划出，实现人生的终极意义的可行路径。
《系辞.下》第5章前面的7条爻辞，主要阐述的是，孔子对人生的终极意义的看法，以及一个人要实现人生的终极意义，自身需要具备一些什么样的德行、智慧和实力。
《系辞.下》第5章前面的7条爻辞，在用《咸卦》九四爻，明确人生的终极意义的基础上，用《困卦》六三爻和《解卦》的上六爻，告诫世人，当知进退，存身、安身并藏器于身，待时而动。
在能存身、安身并知道藏器于身、待时而动以后，《系辞.下》第5章，接着用《噬嗑卦》的初九、上九爻辞，告诫世人自始至终都需要保持清醒，要有所决断，何所当为？何所不当为？当作何为？当以何为？这些人生道路上的方向性、原则性问题。
在能安身、存身、藏器于身，并前进方向明确的前提条件下，《系辞.下》第5章，用《噬嗑卦》上九爻、《否卦》九五爻、《鼎卦》九四爻，在藏器于身、待时而动的过程中，要居安思危、要不断的积累自己的德行，增长自己的智慧和实力，以使自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配。
只有自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配，才能在时机合适的时候，待时而动，见机而作，才能达成自己的人生终极目标，否则，德不配位，结果就是《鼎卦》九四爻的结果：“鼎折足，覆公，其形渥，凶。”不胜其任，不能成《鼎》之用。
只有自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配，才能在时机合适的时候，用藏身之器，待时而动，知微知彰，知柔知刚，见机而作，成为万夫之望，快乐的达成崇德广业的人生终极目标。在这里，《系辞.下》第5章，用的是《豫卦》的六二爻：介于石，不终日，贞吉。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，可以理解成对《系辞.下》第5章的一个回顾和总结。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，是《复卦》的初九爻：不远复，无袛悔，元吉。这一爻，呼应了《系辞.下》第5章开篇中的，精义入神，以致用也。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，用《复卦》的初九爻：不远复，无袛悔，元吉。呼应了《系辞.下》第5章开篇中的，利用安身，以崇德也，这一终极目标。
要实现《系辞.下》第5章开篇中的，利用安身，以崇德也，这一终极目标，当不离于 “道”，复自道也，当修“道”也。
“道”何以复？呼应《系辞.下》第5章开篇中的《咸卦》九四爻，复道当用《咸》，《咸》者，无心之感也。若为有心之感，则是《咸卦》九四爻中的憧憧往来，朋从尔思，有所私系，所能感悟者则有限也。
“道”之广大精微，无所不包，无所不容，以《系辞.下》第5章开篇中的，日往则月来，月往则日来，以人之时间有限，以人之有喜怒哀乐，以人之有心，要谈无心之感，要谈复“道”，要谈得“道”，何其容易？
因此，《系辞.下》第5章，退而求其次，承认人心中的喜怒哀乐为天性，承认人心中的喜怒哀乐本为“道”的一部分，所以完全用《咸》，完全用无心之感，完全无所私系，不大现实。
虽然完全用《咸》，完全用无心之感，完全无所私系，不大现实，但是可以用《损》，损人欲，修人心，则“道”得以修。
要达成崇德广业的终极目标，不仅要以《损》修“道”，还要往“惟精惟一”的方向去修，才能如天地氤氲那般，万物化醇。才能如男女构精那，万物化生，化生万物，以崇德也。
《系辞.下》第5章，《损卦》的原文：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一也。”
《系辞.下》第5章，《损卦》的内容，呼应了开篇《咸卦》中的，修道以精义入神，修道以致用，修道以利用安身、修道以崇德广业，更强调修道当致一，当惟精惟一，才能化生万物，以崇德。
《系辞.下》第5章，《损卦》的内容，呼应了日往则月来，人之一生时间有限的内容，更用男女构精，万物化生，来呼应《咸卦》以少男少女为象、为喻的主题。
崇德广业，有时不是一个人的一生所能完成的，但是，少男少女当生生不息，养育后代，一代一代的持续、坚定不移的往崇德广业的方向前进。因此，立心要恒。《系辞.下》第5章，接着《损卦》的是《益卦》的上九爻，《易曰》：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
崇德广业，当修道复道，当以道之精义入神以致用。人之一生，当有明确的目标和前进方向，当以存身、安身为基础，居安思危、积德行善，增长智慧和实力，藏器于身、待时而动、见机而作，持之以恒，在内部条件、外部条件都配合的刚刚好的时机，自能崇德广业有时。感谢阅读！！！
我一直认为，人类所有的战争都是毁约之战，无论约是口头的，还是书面的，约有合理的，也有当毁的，毁立之间早已万千曲折，凡人不解而愚。
战争有千百种，当战火用引硝石才发现，智慧堪忧；
战火烧到明面上，高烧上脸麻子上头，战争己不是战争，疾病不是疾病，而是动手术。不是战争生乱世，而是乱世求战争，医也。
战争有千百种，当战火用引硝石才发现，智慧堪忧；
战火烧到明面上，高烧上脸麻子上头，战争己不是战争，疾病不是疾病，而是动手术。不是战争生乱世，而是乱世求战争，医也。
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