【 木 子 青 見 - LL ~ 隨筆心語 】
深以為然的是：
亲疏有度
相看不厌
久处不累
喜歡是乍见之欢
愛情是久处不厌
所以：
吾不奢求只如初見
唯愿相看倆不煩
因為我深知
在感情的世界裏
不管誰給予誰的愛
都：沒有理所當然
只有心甘情願
故不可肆意的：消費這種心甘
妄為這種情願
#木子青見[超话]#
#感情不下班，心不會流浪#
深以為然的是：
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相看不厌
久处不累
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文殊师利问菩提经
(一名伽耶山顶经) 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛初得道在摩伽陀国伽耶山祠。与大比丘众千人俱。其先悉是编发仙人。皆阿罗汉所作已办。心得自在逮得己利。尽诸有结正智解脱。菩萨万人皆从十方世界来集有大威德。皆得诸忍诸陀罗尼。诸深三昧具诸神通。文殊师利菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。香象菩萨。勇施菩萨。随智行菩萨。以为上首。如是等菩萨大众。百千万亿其数无量。并诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕。
尔时世尊入诸佛甚深三昧。如实谛观。诸法性相而作是念。我得阿耨多罗三藐三菩提。得一切智慧。除诸重担。度三有险道。灭无明得真明。拔邪箭断渴爱。成法船击法鼓吹法蠡建法幢。转生死种示涅槃性。闭塞邪道开于正路。离诸恶业示于福田。我今当观。谁得阿耨多罗三藐三菩提。为以身得。为以心得。
若以身得。身则无知无作。如草木瓦石。四大所造。从父母生。以衣服饮食卧具澡浴而得存立。必归败坏。无常磨灭。而是菩提但有名字世俗故说。无形无色。无定无相。无向无入无道。过诸言说出于三界。无见无闻。无觉无知。亦无所得。亦无戏论。无问无示。无有文字无语言道。
若以心得。心从众缘生。众缘生故空如幻。无处无相无性亦无所有。于是中得菩提者。所用法得阿耨多罗三藐三菩提。是法皆空。但有名字。以世俗故。而有言说。
是皆忆想分别。实无所有。无有根本。亦无体相。无受无著无染无离。一相所谓无相。是故于此法中无有得者。无所用法亦无菩提。如是通达。是则名为阿耨多罗三藐三菩提。
尔时文殊师利法王子。在大会中立佛右面。执大宝盖以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善男子善女人云何发心。佛告文殊师利。善男子善女人。当随菩提相而发其心。世尊。菩提相者当云何说。
佛告文殊师利。菩提相者。出于三界过世俗法。语言道断灭诸发无发。是发菩提。文殊师利。是故菩萨应灭诸发发菩提心。无发是发菩提。发菩提心者。如如法性相如实际。无分别不缘身心。是发菩提。不着诸法不增不减不异不一。是发菩提。如镜中像如热时焰。如影如响如水中月。应当如是发菩提心
尔时会中有天子名月净光德。得阿惟越致。问文殊师利法王子言。菩萨缘何事故行菩萨道。文殊师利言。汝可以此问于世尊。佛即告文殊师利。汝答月净光德天子所问行法。
文殊师利谓天子言。汝可善听我今当说。
天子当知诸菩萨道。以大悲为本缘于众生。
天子言。菩萨大悲以何为本。文殊师利言。以直心为本。
又问。直心以何为本。答言。于一切众生等心为本。
又问。等心以何为本。答言。无别异行为本。
又问。无别异行以何为本。答言。以深净心为本。
又问。深净心以何为本。答言。以阿耨多罗三藐三菩提心为本。
又问。阿耨多罗三藐三菩提心以何为本。答言。以六波罗蜜为本。
又问。六波罗蜜以何为本。答言。方便慧为本。
又问。方便慧以何为本。答言。不放逸为本。
又问。不放逸以何为本。答言。三善行为本。
又问。三善行以何为本。答言。以十善业道为本。
又问。十善业道以何为本。答言。以摄六根为本。
又问摄六根以何为本。答言。以正忆念为本。
又问。正忆念以何为本。答言。以正观为本。
又问。正观以何为本。答言。以坚念不忘为本。
天子言。文殊师利。菩萨有几心能摄因能摄果。文殊师利言。天子。诸菩萨有四心能摄因能摄果。何等为四。
一者初发心。二者行道心。三者不退转心。四者一生补处心。
初发心为行道心作因缘。行道心为不退转心作因缘。
不退转心为一生补处心作因缘。
复次天子。当知初发心如种谷田中。行道心如谷子增长。不退转心如华果始成。补处心如花果有用。
又初发心如车匠集材。行道心如釿治材木。不退转心如安施材木。一生补处心如车成运致。
又初发心如月新生。行道心如月五日。不退转心如月十日。一生补处心如月十四日。如来智慧如月十五日。
又初发心能过声闻地。行道心能过辟支佛地。不退转心能过不定地。一生补处心安住定地。又初发心如学初章。行道心如学第二章。不退转心如能以章为用。一生补处心如通达深经。
又初发心从因生。行道心从智生。不退转心从断生。补处心从果生。又初发心因势力。行道心智势力。不退转心断势力。补处心果势力。
又初发心如病者求药。行道心如分别药。不退转心如病服药。补处心如病得差。又初发心法王家生。行道心学法王法。不退转心能具足学法王法。补处心学法王法能得自在
尔时大众中有天子名定光明主。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子语文殊师利法王子言。何等是菩萨摩诃萨略道。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。天子。菩萨摩诃萨略道有二。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。
一者方便。二者慧。
摄善法名为方便。分散诸法名为慧。
又方便名为随众生行。慧名不转一切法相。
方便名待应众生心。慧名不待一切法。
方便名和合诸法。慧名舍离诸法。
方便名起因缘。慧名灭因缘。
方便名知分别诸法。慧名不分别法性。
方便名庄严佛土。慧名庄严佛土无所分别。
方便名知众生诸根利钝。慧名不得众生。
方便名能至道场。慧名能得一切佛法。
天子。当知菩萨摩诃萨
复有二道。以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者助道。二者断道。助道者五波罗蜜。断道者般若波罗蜜。
复有二道。何等为二。一者有系道。二者无系道。有系道者五波罗蜜。无系道者般若波罗蜜。
复有二道。一者有量道。二者无量道。有量道者取相分别。无量道者不取相分别。
复有二道。一者智道。二者断道。智道者初地至七地。断道者八地至十地
尔时会中有菩萨名随智勇行。问文殊师利法王子言。何谓为菩萨义。何谓为菩萨智。文殊师利言。善男子。义名无用智名有用。何谓义名无用。
义是无为。无为法于法无用非用。
又义者非染相非离相。是义于法无用非用。
又义不增不减。于法无用非用。
天子何谓为智。智是忍道是心所用非无用。是故智名有用非无用。
智功归于断。是故智名有用非无用。
智名善知五阴十二入十八界十二因缘是处非处。是故智名有用非无用。
复次天子。诸菩萨有十智。何等为十。
一者因智。二者果智。三者义智。四者方便智。
五者慧智。六者摄智。七者波罗蜜智。八者大悲智。
九者成就众生智。十者不着一切法智。
复次天子。诸菩萨有十发。何等为十。
一者身发。欲令众生身业清净故。
二者口发。欲令众生口业清净故。
三者意发。欲令众生意业清净故。
四者内发。一切内物不贪着故。
五者外发。欲令众生住正行故。
六者智发。具足佛智故。
七者慈发。念一切功德庄严故。
八者众生成熟发。守护智慧药故。
九者有为智发。具足定聚故。
十者无为智发。心不着三界故。
复次天子。诸菩萨有十行。何等为十。
一者波罗蜜行。二者摄行。三者慧行。
四者方便行。五者大悲行。六者求助慧法行。
七者求智法行。八者心清净行。
九者观诸谛行。十者一切所爱无贪着行。
复次天子。诸菩萨复有十思惟尽。何等为十。
一者思惟事尽。二者思惟受尽。三者思惟法尽。
四者思惟烦恼尽。五者思惟见尽。六者思惟邪尽。
七者思惟爱尽。八者思惟不着尽。
九者思惟结使尽。十者思惟着道场行尽。
复次天子。诸菩萨复有十治法。何等为十。
一者治悭贪心。雨布施雨故。二者治破戒心。三法清净故。
三者治嗔恚心。修行慈忍故。四者治懈怠心。求佛法无厌故。
五者治不善觉观心。得禅定解脱自在故。
六者治愚痴心。生助决定般若波罗蜜法故。
七者治诸烦恼心。生助道法故。八者治颠倒道心。修助四谛法故。
九者治心。时非时自在行故。十者治我。观无我法故。
复次天子。诸菩萨复有十善地。何等为十。
一者身善。离身三恶故。二者口善。离口四恶故。
三者意善。离心三恶故。四者内善。不着见身故。
五者外善。不着一切法故。六者不着助智善。不贪助道法故。
七者不自高善。思惟圣道性故。八者除身善。修集般若波罗蜜故。
九者离倒善。不诳一切众生故。十者不惜身命善。以大悲化众生故。
复次天子。诸菩萨贵随法行者能得菩提。非不贵随法行。
随法行者如说能行。不随法行者。但有言说。不能如所说行。
复次天子。诸菩萨
复有二随法行。何等为二。一者行道。二者行断。
复有二随法行。何等为二。一者身自修行善。二者教化众生。
复有二随法行。何等为二。一者行智行。二者不行智行。
复有二随法行。何等为二。一者善分别诸地。二者不分别地非地。
复有二随法行。何等为二。一者知诸地过而能转进。二者善知具足从一地至一地。
复有二随法行。何等为二。一者善知声闻辟支佛道。二者善知佛道不退转行。
尔时佛赞文殊师利法王子言。善哉善哉。汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道诚如所说。
说是法时。十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子。一切世间天人阿修罗。闻佛所说欢喜信受。
补阙圆满真言
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
回 向
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
(一名伽耶山顶经) 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛初得道在摩伽陀国伽耶山祠。与大比丘众千人俱。其先悉是编发仙人。皆阿罗汉所作已办。心得自在逮得己利。尽诸有结正智解脱。菩萨万人皆从十方世界来集有大威德。皆得诸忍诸陀罗尼。诸深三昧具诸神通。文殊师利菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。香象菩萨。勇施菩萨。随智行菩萨。以为上首。如是等菩萨大众。百千万亿其数无量。并诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕。
尔时世尊入诸佛甚深三昧。如实谛观。诸法性相而作是念。我得阿耨多罗三藐三菩提。得一切智慧。除诸重担。度三有险道。灭无明得真明。拔邪箭断渴爱。成法船击法鼓吹法蠡建法幢。转生死种示涅槃性。闭塞邪道开于正路。离诸恶业示于福田。我今当观。谁得阿耨多罗三藐三菩提。为以身得。为以心得。
若以身得。身则无知无作。如草木瓦石。四大所造。从父母生。以衣服饮食卧具澡浴而得存立。必归败坏。无常磨灭。而是菩提但有名字世俗故说。无形无色。无定无相。无向无入无道。过诸言说出于三界。无见无闻。无觉无知。亦无所得。亦无戏论。无问无示。无有文字无语言道。
若以心得。心从众缘生。众缘生故空如幻。无处无相无性亦无所有。于是中得菩提者。所用法得阿耨多罗三藐三菩提。是法皆空。但有名字。以世俗故。而有言说。
是皆忆想分别。实无所有。无有根本。亦无体相。无受无著无染无离。一相所谓无相。是故于此法中无有得者。无所用法亦无菩提。如是通达。是则名为阿耨多罗三藐三菩提。
尔时文殊师利法王子。在大会中立佛右面。执大宝盖以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善男子善女人云何发心。佛告文殊师利。善男子善女人。当随菩提相而发其心。世尊。菩提相者当云何说。
佛告文殊师利。菩提相者。出于三界过世俗法。语言道断灭诸发无发。是发菩提。文殊师利。是故菩萨应灭诸发发菩提心。无发是发菩提。发菩提心者。如如法性相如实际。无分别不缘身心。是发菩提。不着诸法不增不减不异不一。是发菩提。如镜中像如热时焰。如影如响如水中月。应当如是发菩提心
尔时会中有天子名月净光德。得阿惟越致。问文殊师利法王子言。菩萨缘何事故行菩萨道。文殊师利言。汝可以此问于世尊。佛即告文殊师利。汝答月净光德天子所问行法。
文殊师利谓天子言。汝可善听我今当说。
天子当知诸菩萨道。以大悲为本缘于众生。
天子言。菩萨大悲以何为本。文殊师利言。以直心为本。
又问。直心以何为本。答言。于一切众生等心为本。
又问。等心以何为本。答言。无别异行为本。
又问。无别异行以何为本。答言。以深净心为本。
又问。深净心以何为本。答言。以阿耨多罗三藐三菩提心为本。
又问。阿耨多罗三藐三菩提心以何为本。答言。以六波罗蜜为本。
又问。六波罗蜜以何为本。答言。方便慧为本。
又问。方便慧以何为本。答言。不放逸为本。
又问。不放逸以何为本。答言。三善行为本。
又问。三善行以何为本。答言。以十善业道为本。
又问。十善业道以何为本。答言。以摄六根为本。
又问摄六根以何为本。答言。以正忆念为本。
又问。正忆念以何为本。答言。以正观为本。
又问。正观以何为本。答言。以坚念不忘为本。
天子言。文殊师利。菩萨有几心能摄因能摄果。文殊师利言。天子。诸菩萨有四心能摄因能摄果。何等为四。
一者初发心。二者行道心。三者不退转心。四者一生补处心。
初发心为行道心作因缘。行道心为不退转心作因缘。
不退转心为一生补处心作因缘。
复次天子。当知初发心如种谷田中。行道心如谷子增长。不退转心如华果始成。补处心如花果有用。
又初发心如车匠集材。行道心如釿治材木。不退转心如安施材木。一生补处心如车成运致。
又初发心如月新生。行道心如月五日。不退转心如月十日。一生补处心如月十四日。如来智慧如月十五日。
又初发心能过声闻地。行道心能过辟支佛地。不退转心能过不定地。一生补处心安住定地。又初发心如学初章。行道心如学第二章。不退转心如能以章为用。一生补处心如通达深经。
又初发心从因生。行道心从智生。不退转心从断生。补处心从果生。又初发心因势力。行道心智势力。不退转心断势力。补处心果势力。
又初发心如病者求药。行道心如分别药。不退转心如病服药。补处心如病得差。又初发心法王家生。行道心学法王法。不退转心能具足学法王法。补处心学法王法能得自在
尔时大众中有天子名定光明主。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子语文殊师利法王子言。何等是菩萨摩诃萨略道。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。天子。菩萨摩诃萨略道有二。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。
一者方便。二者慧。
摄善法名为方便。分散诸法名为慧。
又方便名为随众生行。慧名不转一切法相。
方便名待应众生心。慧名不待一切法。
方便名和合诸法。慧名舍离诸法。
方便名起因缘。慧名灭因缘。
方便名知分别诸法。慧名不分别法性。
方便名庄严佛土。慧名庄严佛土无所分别。
方便名知众生诸根利钝。慧名不得众生。
方便名能至道场。慧名能得一切佛法。
天子。当知菩萨摩诃萨
复有二道。以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者助道。二者断道。助道者五波罗蜜。断道者般若波罗蜜。
复有二道。何等为二。一者有系道。二者无系道。有系道者五波罗蜜。无系道者般若波罗蜜。
复有二道。一者有量道。二者无量道。有量道者取相分别。无量道者不取相分别。
复有二道。一者智道。二者断道。智道者初地至七地。断道者八地至十地
尔时会中有菩萨名随智勇行。问文殊师利法王子言。何谓为菩萨义。何谓为菩萨智。文殊师利言。善男子。义名无用智名有用。何谓义名无用。
义是无为。无为法于法无用非用。
又义者非染相非离相。是义于法无用非用。
又义不增不减。于法无用非用。
天子何谓为智。智是忍道是心所用非无用。是故智名有用非无用。
智功归于断。是故智名有用非无用。
智名善知五阴十二入十八界十二因缘是处非处。是故智名有用非无用。
复次天子。诸菩萨有十智。何等为十。
一者因智。二者果智。三者义智。四者方便智。
五者慧智。六者摄智。七者波罗蜜智。八者大悲智。
九者成就众生智。十者不着一切法智。
复次天子。诸菩萨有十发。何等为十。
一者身发。欲令众生身业清净故。
二者口发。欲令众生口业清净故。
三者意发。欲令众生意业清净故。
四者内发。一切内物不贪着故。
五者外发。欲令众生住正行故。
六者智发。具足佛智故。
七者慈发。念一切功德庄严故。
八者众生成熟发。守护智慧药故。
九者有为智发。具足定聚故。
十者无为智发。心不着三界故。
复次天子。诸菩萨有十行。何等为十。
一者波罗蜜行。二者摄行。三者慧行。
四者方便行。五者大悲行。六者求助慧法行。
七者求智法行。八者心清净行。
九者观诸谛行。十者一切所爱无贪着行。
复次天子。诸菩萨复有十思惟尽。何等为十。
一者思惟事尽。二者思惟受尽。三者思惟法尽。
四者思惟烦恼尽。五者思惟见尽。六者思惟邪尽。
七者思惟爱尽。八者思惟不着尽。
九者思惟结使尽。十者思惟着道场行尽。
复次天子。诸菩萨复有十治法。何等为十。
一者治悭贪心。雨布施雨故。二者治破戒心。三法清净故。
三者治嗔恚心。修行慈忍故。四者治懈怠心。求佛法无厌故。
五者治不善觉观心。得禅定解脱自在故。
六者治愚痴心。生助决定般若波罗蜜法故。
七者治诸烦恼心。生助道法故。八者治颠倒道心。修助四谛法故。
九者治心。时非时自在行故。十者治我。观无我法故。
复次天子。诸菩萨复有十善地。何等为十。
一者身善。离身三恶故。二者口善。离口四恶故。
三者意善。离心三恶故。四者内善。不着见身故。
五者外善。不着一切法故。六者不着助智善。不贪助道法故。
七者不自高善。思惟圣道性故。八者除身善。修集般若波罗蜜故。
九者离倒善。不诳一切众生故。十者不惜身命善。以大悲化众生故。
复次天子。诸菩萨贵随法行者能得菩提。非不贵随法行。
随法行者如说能行。不随法行者。但有言说。不能如所说行。
复次天子。诸菩萨
复有二随法行。何等为二。一者行道。二者行断。
复有二随法行。何等为二。一者身自修行善。二者教化众生。
复有二随法行。何等为二。一者行智行。二者不行智行。
复有二随法行。何等为二。一者善分别诸地。二者不分别地非地。
复有二随法行。何等为二。一者知诸地过而能转进。二者善知具足从一地至一地。
复有二随法行。何等为二。一者善知声闻辟支佛道。二者善知佛道不退转行。
尔时佛赞文殊师利法王子言。善哉善哉。汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道诚如所说。
说是法时。十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子。一切世间天人阿修罗。闻佛所说欢喜信受。
补阙圆满真言
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
回 向
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
十住菩萨功德
佛说菩萨戒十二时竟，文殊师利白佛言：「菩萨用何功德是十住，惟愿天中天，分别说之。」
佛言：「善哉善哉！文殊师利！菩萨摩诃萨多所爱念，多所安稳，吾当为汝具说其要，谛听谛受。」
文殊师利言：「受教。」
佛言：「有十住菩萨功德，各有高下，自有次第。」
文殊师利言：「何等为十？一住，何等为初发心菩萨法住。」佛言：「上头见师端正无比，视面色无有厌无有逮者，尊贵无有能过者，所教授无有能逾者，见佛威神仪法如是，便稍入佛道中转导之，皆随其意教度脱之，见勤苦者皆愍伤之，稍稍解晓佛语信向之，新发起意学佛道悉欲得了知，佛智十难处悉欲逮得之。何等为十难处？佛十种力是，一者当供养佛，二者当随其所乐当教语之，三者所生处皆尊贵，四者天上天下无有能及者，五者佛智慧逮得，六者世世所生处，得见无央数佛，七者佛经悉逮得，八者悉过度诸生死，九者令脱去不久，十者悉度脱十方人。」
「二住，何等为治地菩萨法住？」佛言：「有十意，念十方人等，何等为十意？一者念世间善，二者洁净心，三者皆安稳，四者柔软心，五者悉爱等，六者心念但欲布施与人，七者心悉当护，八者念人与我等身无异，九者心念十方人，我视如师，十者心念十方人视如佛，治地住菩萨法当多学经，多学经已当独处山，独处山当与善师从事，与善师从事当在善师边，当易使当随时，随时所作为勇，所作既为勇当学入慧，中心所受法当悉持，既悉持，悉持法当不忘也，既不忘者当安稳处山，所以者何，益於十方人故。」
「三住，何等为修行菩萨法住者？」佛言：「入於诸法中，用十事，何等为十事？一者诸所有皆无常，二者诸所有皆勤苦，三者诸所有皆虚，四者诸所有皆非我所，五者诸所有皆无主，六者诸所有皆无利也，七者诸所有皆无所止，八者诸所有皆无所处，九者诸所有皆无所著，十者一切无所有诸法，悉入一法中，一法悉入诸法中，是为修行菩萨教法。」
「四住，何等为生贵菩萨法住者？」佛言：「常愿於佛处生，有十事，一者不复还，二者多深思於佛，三者深思於法，四者念比丘僧视十方人，五者思惟万物皆无所有，六者十方佛刹皆虚空，七者宿命所作了无所有，八者所有如幻皆虚空，九者诸所勤苦无所有，十者泥洹虚空亦无所有，用是故生于佛法中，是为生贵菩萨教法。」
「五住，何等为方便具足菩萨法住者？」佛言：「所信功德悉度十方人，有十事，一者悉护十方人，二者悉念十方人善，三者悉念十方悉令安稳，四者悉爱十方人，五者悉哀念十方人，六者悉念十方人莫使作恶，七者悉引十方人著菩萨道中，八者悉清净於十方人，九者悉度脱十方人，十者悉使十方人般泥洹，是为方便具足菩萨教法。」
「六住，何等为正心菩萨法住者？」佛言：「有十法深哀愍心，一者用人说佛善恶心无有异，二者说经法善恶心无有异，三者说菩萨善恶心无有异，四者求菩萨道人共相道善恶心无有异，五者人言十方人有多少心无有异，六者睹十方人展转相道善恶心无有异也，七者中有人说言十方人，易脱难脱心无有异，八者若有人说法多少心无有异，九者人说有法坏心无有异，十者有法处无法处心无有异，是为正心菩萨教法。」
「七住，何等为不退转菩萨法住者？」佛言：「有十事，坚住不动，一者言有佛无佛不动转，二者有法无法不动转，三者有菩萨无菩萨不动转，四者有求索菩萨无求索菩萨道者不动转，五者持法得不动转，六者有诸过去佛无诸过去佛不动转，七者有诸当来佛无诸当来佛不动转，八者有现在佛无现在佛不动转，九者佛智慧尽不尽不动转，十者过去现在当来世事呼若动不动转，是为不退转菩萨教法。」
「八住，何等为童心菩萨法住者？」佛言：「菩萨於十事中住，一者身所行、口所言、心所念悉净洁，二者无有能长短者，三者心一返念在所欲生何所，四者十方人知谁慈心者，五者十方人所信用悉知，六者十方人若干种悉知，七者十方人所作为悉知，八者十方诸佛刹土成败悉知，九者得神足念飞在所至到，十者诸悉净洁，是为童真菩萨教法。」
「九住，何等为法王子菩萨法住者？」佛言：「用十事得，一者十方人所出生悉知，二者十方人所系恩爱悉知，三者十方人所念本末所来悉知，四者十方人所住宿命所趣向悉知，五者若干种诸法悉知，六者十方人所念若干种变化悉知，七者诸佛刹善恶败坏悉知，八者过去现在当来无央数世事悉知，九者十方人等不等悉知，十者教授十方人说虚空法悉知，是为法王子菩萨教法。」
「十住，何等为灌顶菩萨法住者？」佛言：「菩萨入於十智中能分别知，有十事，一者何因当感动十方诸佛刹中，二者当明无央数佛刹中，三者我日日当署置无央数佛刹中菩萨，四者我日日当度脱无央数佛刹中人民，五者我当安稳无央数佛刹中众生，六者十方人莫不闻我声欢喜得度脱者，七者悉念十方人民使得佛道，皆舍家作沙门，八者十方人所思想善恶我悉知之，九者十方人我悉当内著佛道中，悉使发菩萨意，十者十方人我悉当度脱，是灌顶住菩萨，了不能及知灌顶住身所行、口所言、心所念所作为，了不能及知灌顶住菩萨事，亦不能知神足念，不能知飞行，亦不能逮知灌顶住菩萨过去、现在、当来事，是为灌顶住菩萨教。」
佛说菩萨戒十二时竟，文殊师利白佛言：「菩萨用何功德是十住，惟愿天中天，分别说之。」
佛言：「善哉善哉！文殊师利！菩萨摩诃萨多所爱念，多所安稳，吾当为汝具说其要，谛听谛受。」
文殊师利言：「受教。」
佛言：「有十住菩萨功德，各有高下，自有次第。」
文殊师利言：「何等为十？一住，何等为初发心菩萨法住。」佛言：「上头见师端正无比，视面色无有厌无有逮者，尊贵无有能过者，所教授无有能逾者，见佛威神仪法如是，便稍入佛道中转导之，皆随其意教度脱之，见勤苦者皆愍伤之，稍稍解晓佛语信向之，新发起意学佛道悉欲得了知，佛智十难处悉欲逮得之。何等为十难处？佛十种力是，一者当供养佛，二者当随其所乐当教语之，三者所生处皆尊贵，四者天上天下无有能及者，五者佛智慧逮得，六者世世所生处，得见无央数佛，七者佛经悉逮得，八者悉过度诸生死，九者令脱去不久，十者悉度脱十方人。」
「二住，何等为治地菩萨法住？」佛言：「有十意，念十方人等，何等为十意？一者念世间善，二者洁净心，三者皆安稳，四者柔软心，五者悉爱等，六者心念但欲布施与人，七者心悉当护，八者念人与我等身无异，九者心念十方人，我视如师，十者心念十方人视如佛，治地住菩萨法当多学经，多学经已当独处山，独处山当与善师从事，与善师从事当在善师边，当易使当随时，随时所作为勇，所作既为勇当学入慧，中心所受法当悉持，既悉持，悉持法当不忘也，既不忘者当安稳处山，所以者何，益於十方人故。」
「三住，何等为修行菩萨法住者？」佛言：「入於诸法中，用十事，何等为十事？一者诸所有皆无常，二者诸所有皆勤苦，三者诸所有皆虚，四者诸所有皆非我所，五者诸所有皆无主，六者诸所有皆无利也，七者诸所有皆无所止，八者诸所有皆无所处，九者诸所有皆无所著，十者一切无所有诸法，悉入一法中，一法悉入诸法中，是为修行菩萨教法。」
「四住，何等为生贵菩萨法住者？」佛言：「常愿於佛处生，有十事，一者不复还，二者多深思於佛，三者深思於法，四者念比丘僧视十方人，五者思惟万物皆无所有，六者十方佛刹皆虚空，七者宿命所作了无所有，八者所有如幻皆虚空，九者诸所勤苦无所有，十者泥洹虚空亦无所有，用是故生于佛法中，是为生贵菩萨教法。」
「五住，何等为方便具足菩萨法住者？」佛言：「所信功德悉度十方人，有十事，一者悉护十方人，二者悉念十方人善，三者悉念十方悉令安稳，四者悉爱十方人，五者悉哀念十方人，六者悉念十方人莫使作恶，七者悉引十方人著菩萨道中，八者悉清净於十方人，九者悉度脱十方人，十者悉使十方人般泥洹，是为方便具足菩萨教法。」
「六住，何等为正心菩萨法住者？」佛言：「有十法深哀愍心，一者用人说佛善恶心无有异，二者说经法善恶心无有异，三者说菩萨善恶心无有异，四者求菩萨道人共相道善恶心无有异，五者人言十方人有多少心无有异，六者睹十方人展转相道善恶心无有异也，七者中有人说言十方人，易脱难脱心无有异，八者若有人说法多少心无有异，九者人说有法坏心无有异，十者有法处无法处心无有异，是为正心菩萨教法。」
「七住，何等为不退转菩萨法住者？」佛言：「有十事，坚住不动，一者言有佛无佛不动转，二者有法无法不动转，三者有菩萨无菩萨不动转，四者有求索菩萨无求索菩萨道者不动转，五者持法得不动转，六者有诸过去佛无诸过去佛不动转，七者有诸当来佛无诸当来佛不动转，八者有现在佛无现在佛不动转，九者佛智慧尽不尽不动转，十者过去现在当来世事呼若动不动转，是为不退转菩萨教法。」
「八住，何等为童心菩萨法住者？」佛言：「菩萨於十事中住，一者身所行、口所言、心所念悉净洁，二者无有能长短者，三者心一返念在所欲生何所，四者十方人知谁慈心者，五者十方人所信用悉知，六者十方人若干种悉知，七者十方人所作为悉知，八者十方诸佛刹土成败悉知，九者得神足念飞在所至到，十者诸悉净洁，是为童真菩萨教法。」
「九住，何等为法王子菩萨法住者？」佛言：「用十事得，一者十方人所出生悉知，二者十方人所系恩爱悉知，三者十方人所念本末所来悉知，四者十方人所住宿命所趣向悉知，五者若干种诸法悉知，六者十方人所念若干种变化悉知，七者诸佛刹善恶败坏悉知，八者过去现在当来无央数世事悉知，九者十方人等不等悉知，十者教授十方人说虚空法悉知，是为法王子菩萨教法。」
「十住，何等为灌顶菩萨法住者？」佛言：「菩萨入於十智中能分别知，有十事，一者何因当感动十方诸佛刹中，二者当明无央数佛刹中，三者我日日当署置无央数佛刹中菩萨，四者我日日当度脱无央数佛刹中人民，五者我当安稳无央数佛刹中众生，六者十方人莫不闻我声欢喜得度脱者，七者悉念十方人民使得佛道，皆舍家作沙门，八者十方人所思想善恶我悉知之，九者十方人我悉当内著佛道中，悉使发菩萨意，十者十方人我悉当度脱，是灌顶住菩萨，了不能及知灌顶住身所行、口所言、心所念所作为，了不能及知灌顶住菩萨事，亦不能知神足念，不能知飞行，亦不能逮知灌顶住菩萨过去、现在、当来事，是为灌顶住菩萨教。」
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