《印光法师文钞》：“切 劝 病 人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速 令 交 代，交代后便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境皆为障碍，致 受 祸 害，以故不应生一 念 系 恋 之 心。须知自己一念真性本 无 有 死，所 言 死 者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。”

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象山之学亦被称作心学，“本心”是其哲学体系的基石，他自称除了“先立乎其大者”外别无伎俩，“先立乎其大者”即是肯认和确信“本心”乃我之所固有且完满自足，象山教学也时刻教人挺立“本心”，认为此乃为学之第一步，“本心若未发明，终然无益”。无疑，象山本人对“本心”有真切之体会和确切之理解，他还能够通过“占之眸子”的方法来判断别人“本心”是否呈现，但是，对于“如何是本心”这个问题他却一直没有给出一个明确的回答。其高徒杨简曾经问象山“如何是本心”？象山说：“恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即本心。”此回答并未明确说明“如何是本心”，故杨简多次追问“毕竟如何是本心?”对此，象山也“终不易其说”，以致杨简一直未对“本心”有一个确切的了解，也就更谈不上肯认和确信“本心”了，直至有一次杨简遇到断扇讼，象山才以此案为例指点他“是者知其为是,非者知其为非”之心即他的“本心”，此时杨简才“大觉”。此外，象山虽以“四端之心”来指点“本心”，但“本心”并不只是“四端”而已，对此，象山说：“孟子就四端上指示人，岂是人心只有这四端而已？又就乍见孺子入井皆有怵惕侧隐之心一端指示人，又得此心昭然，但能充此心足矣。”“孟子当来只是发出人有是四端，以明人性之善，不可自暴自弃。苟此心之存，则此理自明，当侧隐处自恻隐，当羞恶当辞逊，是非在前，自能辨之。又云：当宽裕温柔，自宽裕温柔；当发强刚毅，自发强刚毅。所谓“薄博源泉，而时出之。”可见,“四端”只是“本心”之呈现、发用，而非陆九渊“本心”之全部内涵，人们可以透过“四端”去体悟其背后的根源“本心”，但是绝不能将“四端”直接等同于“本心”。