不念弥陀名号，是“少善根福德因缘”阿罗汉都是少善根，就不要讲五戒十善了，当然更不能往

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不從心理上做一個改變，行為上做一個改變，念佛也不能往生。經上講得很清楚，西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，往生到極樂世界個個都是上善之人，我們的心行不善，怎麼能參與他們的法會？祖師大德們講得好，「心淨則佛土淨」，清淨心是最善的。因為一切的災禍，都是從煩惱生起的，都是從妄想分別執著生起的，如果心地清淨，這些東西就沒有了。你有分別，你的心不清淨；你有執著，更不清淨；有妄想，還是不清淨；離開一切妄想分別執著，心才得清淨。《金剛經》上佛有一句話，那也是清淨心的標準，「不取於相，如如不動」。「不取於相」這一句話的意思，就是說我們六根接觸外面境界，不受外境的誘惑，我們佛法叫不著相。不著相，現在人聽不懂，說不受外面一切境界的誘惑，大家能聽得懂，那就是不著相。外不著相，內不動心；當我們接觸外境的時候，內心不會起貪瞋痴慢，不會起妄想分別執著，那叫不動心，這是清淨心的標準。千經萬論，無量法門，都是為這樁事情，都是希望我們達到這個水平。

#弘愿寺[超话]# 不改凡身作佛身
法雨流芳/净宗法师
已生极乐，固然称为“上善人”。娑婆世界的凡夫，甚至连五戒十善都修不来，但是因为称名善根同佛，光寿与佛无异，同样也可称作“上善人”。因中已经是上善人之故，往生之后才能与诸大菩萨上善之人俱会一处。

已经生在极乐了，就是一生补处的菩萨，就称为“上善人”了。娑婆世界的凡夫，连五戒十善都修不来，但是念佛了，请问这样是善人吗？是上善人吗？是。

如果依我们本来的身份，哪有资格叫善人啊？五戒十善都修不来，念念贪瞋痴烦恼，为什么能称为上善人呢？这就是标准不一样，在这里不合格，到那里就合格。这就是眼光不一样，凡眼肉胎看我们，都是罪人；如果佛眼一看，就是上善人。

所以要看依谁的眼睛来看，谁的嘴巴来说。以凡夫来看，我们都是恶人，都是造罪。因为念南无阿弥陀佛，“直将果用为吾用，不改凡身作佛身”。凡眼只能看外表，比如外表是蜡，里面包的是佛像。外表是凡胎，里边是圣胎，凡眼看不到里面。

我们念佛，肉还是凡肉，但骨头变成佛骨了，决定是一身佛骨。烧出舍利子，那算什么？一副骨架都换成佛骨了。

念佛人看成语都另有味道，“脱胎换骨、洗心革面、金蝉脱壳”，讲的就是念佛人，念阿弥陀佛就脱壳了，摆个假壳子放这里。天天“你好”“我好”“吃饭没有”“在干什么”，金蝉脱壳了，真的在念佛，假的跟人打招呼。

在娑婆世界，因为称名善根同佛，光寿与佛无异，同样也可称作“上善人”。

“因中已经是上善人之故，往生之后，才能与诸大菩萨上善之人俱会一处”，因中不是上善之人，能到那里去吗？因果是一致的，因中是“上善人”了，所以能到极乐世界。

到了极乐世界，大菩萨都很识货，我们是什么人，观世音菩萨、大势至菩萨都认识。

不要指望在娑婆世界有人对你点头，不要指望别人赞叹你。他们赞叹你真有本事，真能干，真会贪瞋痴，结果把你赞叹到地狱去了。

念佛人在娑婆世界，朋友越来越少，恭喜你。

为什么？

因为你跟他们已经不是一路人了。在娑婆世界，朋友越来越少；在极乐世界，朋友越来越多，清净大海众，无量无边。十方世界诸大菩萨为你胜友，你在前面走，后面浩浩荡荡，一大群一大片，天上地上都是你的善友。

《阿弥陀经》里有三个地方讲到善：“诸上善人俱会一处”“不可以少善根福德因缘得生彼国”“善男子、善女人”。这三个善是一脉相承的，只有以六字名号，才可以一脉相承。

称念弥陀名号了，称为“善男子、善女人”；称念弥陀名号了，“上善之人，俱会一处”；称念弥陀名号了，是多善根。不念弥陀名号，是“少善根福德因缘”，阿罗汉都是少善根，就不要讲五戒十善了，当然更不能往生弥陀净土。