一、原文
齐己禅师(864—937)
《赠持法华经僧》
众人有口,不说是,即说非,
吾师有口何所为?
莲经七轴六万九千字,日日夜夜终复始,
乍吟乍讽何悠扬,风篁古松含秋霜。
但恐天龙夜叉乾闼众,塞虚空耳皆耸。
我闻念经功德缘,舌根可等金刚坚。
他时劫火洞燃后,神光璀灿如红莲。
受持身心苟清洁,尚能使烦恼大海水枯竭。
魔王轮幢自摧折,何况更如理行如理说。
二、注释
1、法华经:全称《妙法莲华经》,大乘佛教主要经典之一,经中宣扬
三乘归一之旨,以其法微妙,如莲花居尘不染。
2、篁:竹林,泛指竹子。
3、天龙、夜叉、乾闼:皆佛教中的天神。天龙,即“天龙八部”,
又称“八部众”,是佛教中的八种天神。夜叉,乃梵文音译,意为
啖鬼,也是天龙八部之一。乾闼,即“乾闼婆”,乃乐神和香神,亦天龙八部之一。
三、赏析
自佛学东渐,迄于唐代,不少诗人都程度不同地受到一些影响,其诗中也或多或少地流露出一些佛法禅机,但多是借山水景物委婉道出。而此诗则不然,通篇以阐述佛法为主,这在唐诗中实在是不多见的。
此诗写僧人修持《法华经》的情形。“法华经”即“莲经”,全称是《妙法莲华经》,以其教法微妙,经典纯洁美丽如莲花,是佛教天台宗所依据的主要经典。诗开头点出 “吾师有口”与“众人有口” (说是非) 的差别,并用 “吾师有口何所为”提挈下文。随着写“莲经七轴六万九千字,日日夜夜终复始”,见其诵经之勤,“乍吟乍讽何悠扬”,见其诵经音调之铿锵、清远。“风篁古松含秋霜”,更是以鲜明的形象来表现诵经所达到的境界:听着这诵经声,仿佛使人置身于秋风微霜之中,与风竹古松为伴,心静神寂。接下去,诗从几个侧面来刻划诵经的功效。先写佛教中众神的反应。“天龙”,即天龙八部,又称八部众,是佛教中的八种天神。“夜叉”,是梵文音译,意为能啖鬼,是天龙八部之一; “乾闼”,即乾闼婆,是乐神和香神,也是天龙八部之一。两句借众天神的反应显示了诵经的威力: 众神耸耳聆听经文,多处蔽塞顿时豁开。“”, 音fu, 意为多、 密。 再写“我闻念经”的感受。“恶尽言功,善满曰德”,既已恶尽善满,自然六根清净,坚如金刚。佛家谓眼耳鼻舌身意六者为罪孽根源,这里借“舌根”指代六根。“金刚”,金中最刚之意,佛家用以比喻牢固、锐利,能摧毁一切。《法华经》具有如此功效,即便是到了世界末日,“劫火洞燃,大千俱坏” (《新译仁王经》),也能 “神光璀灿如红莲”般美丽。“劫火”,佛教指世界毁灭时的大火。诗人在列述《法华经》的威效之后,笔锋一转,对如何修炼提出自己的看法。
禅门并不主张读经、坐禅。史载一官员入一禅宗丛林,问方丈:出家人平时可读经、坐禅?方丈回答:不! 官员问:既不读经,又不坐禅,那干些什么? 方丈回答: 管教他们一个个成佛作祖。禅宗认为,直指本心、当下顿悟是得到解脱的最好方法。所以齐己在本诗中夸耀了读《法华经》僧的种种功德后,笔锋回转,提出: 既然只要受持《法华经》时身心洁净,就能断绝生死烦恼,那么,如果一切言行都如佛理去做,又如何呢?其答案自然是肯定的,即禅宗任运自然的修行方法,要远远超过念经坐禅。齐己在此对念《法华经》僧看似扬之,实为贬之。前之褒扬,不过是为后之贬抑作伏笔,为张扬自己的宗派作铺垫而已。不过,齐己不是公开地指斥读经无用,而是用一个反问句戛然结尾,把答案留给读者自己去作,更显余音袅袅,余韵无穷。
这首诗重在阐述佛理,因此诗体采用了较自由灵活的杂言形式,有三言、四言、七言、九言、十言,但又以七言为主,散中有整,杂中见齐,洋洋洒洒,别有一番韵致。作者齐己,早年出家,精通佛典之余,亦好吟咏,常与当时的著名诗人郑谷酬唱。据《缃素杂记》载,“郑谷与僧齐己、黄损等人共定今体诗格”云云,可知齐己在诗歌方面也有相当高的造诣。这首诗比喻贴切、形象鲜明、意境深邃,在给我们以审美感受的同时,也使我们体味到佛理的些许奥秘。
总之,这首诗写一个诵念《法华经》的僧人用功的刻苦,诵经之成效,以及作者本人对此举的看法。不但通篇谈论佛法,而且诗味愈浓。因为在形式上诗人采用了灵活的句式,七长八短,洋洋洒洒,读来韵致盎然。(作者简介如上)
齐己禅师(864—937)
《赠持法华经僧》
众人有口,不说是,即说非,
吾师有口何所为?
莲经七轴六万九千字,日日夜夜终复始,
乍吟乍讽何悠扬,风篁古松含秋霜。
但恐天龙夜叉乾闼众,塞虚空耳皆耸。
我闻念经功德缘,舌根可等金刚坚。
他时劫火洞燃后,神光璀灿如红莲。
受持身心苟清洁,尚能使烦恼大海水枯竭。
魔王轮幢自摧折,何况更如理行如理说。
二、注释
1、法华经:全称《妙法莲华经》,大乘佛教主要经典之一,经中宣扬
三乘归一之旨,以其法微妙,如莲花居尘不染。
2、篁:竹林,泛指竹子。
3、天龙、夜叉、乾闼:皆佛教中的天神。天龙,即“天龙八部”,
又称“八部众”,是佛教中的八种天神。夜叉,乃梵文音译,意为
啖鬼,也是天龙八部之一。乾闼,即“乾闼婆”,乃乐神和香神,亦天龙八部之一。
三、赏析
自佛学东渐,迄于唐代,不少诗人都程度不同地受到一些影响,其诗中也或多或少地流露出一些佛法禅机,但多是借山水景物委婉道出。而此诗则不然,通篇以阐述佛法为主,这在唐诗中实在是不多见的。
此诗写僧人修持《法华经》的情形。“法华经”即“莲经”,全称是《妙法莲华经》,以其教法微妙,经典纯洁美丽如莲花,是佛教天台宗所依据的主要经典。诗开头点出 “吾师有口”与“众人有口” (说是非) 的差别,并用 “吾师有口何所为”提挈下文。随着写“莲经七轴六万九千字,日日夜夜终复始”,见其诵经之勤,“乍吟乍讽何悠扬”,见其诵经音调之铿锵、清远。“风篁古松含秋霜”,更是以鲜明的形象来表现诵经所达到的境界:听着这诵经声,仿佛使人置身于秋风微霜之中,与风竹古松为伴,心静神寂。接下去,诗从几个侧面来刻划诵经的功效。先写佛教中众神的反应。“天龙”,即天龙八部,又称八部众,是佛教中的八种天神。“夜叉”,是梵文音译,意为能啖鬼,是天龙八部之一; “乾闼”,即乾闼婆,是乐神和香神,也是天龙八部之一。两句借众天神的反应显示了诵经的威力: 众神耸耳聆听经文,多处蔽塞顿时豁开。“”, 音fu, 意为多、 密。 再写“我闻念经”的感受。“恶尽言功,善满曰德”,既已恶尽善满,自然六根清净,坚如金刚。佛家谓眼耳鼻舌身意六者为罪孽根源,这里借“舌根”指代六根。“金刚”,金中最刚之意,佛家用以比喻牢固、锐利,能摧毁一切。《法华经》具有如此功效,即便是到了世界末日,“劫火洞燃,大千俱坏” (《新译仁王经》),也能 “神光璀灿如红莲”般美丽。“劫火”,佛教指世界毁灭时的大火。诗人在列述《法华经》的威效之后,笔锋一转,对如何修炼提出自己的看法。
禅门并不主张读经、坐禅。史载一官员入一禅宗丛林,问方丈:出家人平时可读经、坐禅?方丈回答:不! 官员问:既不读经,又不坐禅,那干些什么? 方丈回答: 管教他们一个个成佛作祖。禅宗认为,直指本心、当下顿悟是得到解脱的最好方法。所以齐己在本诗中夸耀了读《法华经》僧的种种功德后,笔锋回转,提出: 既然只要受持《法华经》时身心洁净,就能断绝生死烦恼,那么,如果一切言行都如佛理去做,又如何呢?其答案自然是肯定的,即禅宗任运自然的修行方法,要远远超过念经坐禅。齐己在此对念《法华经》僧看似扬之,实为贬之。前之褒扬,不过是为后之贬抑作伏笔,为张扬自己的宗派作铺垫而已。不过,齐己不是公开地指斥读经无用,而是用一个反问句戛然结尾,把答案留给读者自己去作,更显余音袅袅,余韵无穷。
这首诗重在阐述佛理,因此诗体采用了较自由灵活的杂言形式,有三言、四言、七言、九言、十言,但又以七言为主,散中有整,杂中见齐,洋洋洒洒,别有一番韵致。作者齐己,早年出家,精通佛典之余,亦好吟咏,常与当时的著名诗人郑谷酬唱。据《缃素杂记》载,“郑谷与僧齐己、黄损等人共定今体诗格”云云,可知齐己在诗歌方面也有相当高的造诣。这首诗比喻贴切、形象鲜明、意境深邃,在给我们以审美感受的同时,也使我们体味到佛理的些许奥秘。
总之,这首诗写一个诵念《法华经》的僧人用功的刻苦,诵经之成效,以及作者本人对此举的看法。不但通篇谈论佛法,而且诗味愈浓。因为在形式上诗人采用了灵活的句式,七长八短,洋洋洒洒,读来韵致盎然。(作者简介如上)
黄帝内经与黄帝岐伯无关,是庸医冒充的
今早写了二三千字,没发出去没了,现在不想写了,大家应该上网查一下轩辕黄帝其人,就应该知道他通天地鬼神的,治病对他来说是小儿科,他绝对是上工上医,守神,治未病者,但是黄帝内经之中全是下工下医守形之术,所以是有人冒充黄帝岐伯之名。自己研究吧。
中毉大夫 2019年
今早写了二三千字,没发出去没了,现在不想写了,大家应该上网查一下轩辕黄帝其人,就应该知道他通天地鬼神的,治病对他来说是小儿科,他绝对是上工上医,守神,治未病者,但是黄帝内经之中全是下工下医守形之术,所以是有人冒充黄帝岐伯之名。自己研究吧。
中毉大夫 2019年
甲骨文是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字,又称“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”。最早出土于河南省安阳市殷墟,距今约3600多年的历史。甲骨文具有对称、稳定的格局。具备书法的三个要素,即用笔、结字、章法。从字体的数量和结构方式来看,甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则,在甲骨文中都有所体现。
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