我的很多二次矫正病例大多来自外地，不管患者的经济状况怎么样，矫正复诊过程舟车劳顿，交通成本和治疗费用都高很多。排除个人因素导致的二次矫正，站在医生的角度，一定要践行医者仁心，任何一个病例做到尽善尽美，没有把握的病例不要碰，尽最大可能避免患者二次矫正。
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【上海豫园开出“小人书”店：玻璃柜里珍藏二手书，最贵一套50本卖上万元[话筒]】工作日的下午，上海豫园商城内的“小人书”店，店主王忠明正站在书架前埋头理书。不大的店内，满是再版小人书与二手小人书，封面色彩鲜艳、纸张旧旧的，有的还泛着黄点，都是岁月的痕迹。
两位看上去30来岁的游客走进了书店。“哇，我太喜欢这里了”“快看，这本书，我小时候看过！”游客惊喜地叫道。王忠明笑了。开店三个多月以来，他已经听到无数遍这样的话。
小人书，陪伴着几代人走过童年岁月，在这家小店又唤起很多人的回忆。
王忠明的“小人书”店，处在豫园最好的市口之一——老街上。16平方米的店面内，两面对着街区开放着，两面是墙壁，挨着墙壁摆上了书架，每层书架摆满了大大小小的小人书；店铺当中有一个小书架，随意地放着一堆小人书，供人翻阅。“别看我这里面积不大，但小人书种类有2000多种，很多书都是孤品。”王忠明有些自豪地说。
小人书也叫连环画，以连续的图画叙述故事、刻画人物，因老少皆宜、通俗易懂，在上世纪50年代到80年代风靡一时。
“那时候，电视机还没有普及，玩具也少，小孩子的休闲娱乐就是看小人书。”60后王忠明记得，自己小时候，一本小人书一般卖一两毛钱左右，租一本是一两分钱。“那时候的小儿书多是黑白的，也有彩色的，画风都特别精美。我最喜欢看古代经典故事、当代英雄故事，很有意思。”小人书的题材很多，不少脚本改编自中外名著、神话传说、戏曲故事等，如《水浒》《西游记》等古典文学名著都有小人书版；还有部分小人书的内容根据时事而作，如土地改革、抗美援朝等，契合当时的历史环境，具有浓烈的时代特征。
上世纪80年代，小人书迎来了最辉煌的时期，成了“国人必读”。有媒体报道，1982年，全国出版小人书8.6亿册，相当于全国人民人手一册。王忠明从书架上随手拿起一本《偷拳》，书的封底上印着：这本书第一版出版于1984年，印刷数量达4380000册。“以现在的眼光看，这个印刷数量相当惊人。”
上世纪90年代，伴随着动漫、手机的兴起，大家可玩可看的东西多了，小人书慢慢衰落了。再后来，小人书就转向收藏市场了，市面上不太看得到了。
再版书、二手书都有人买，有种情怀难割舍
在“小人书”店，从上世纪50年代以来，几乎各个时期的小人书都能看到。
有的是“再版”的新书。如，四大古典文学名著的小人书版，一套由几十本小人书组成，装在一个大纸盒子里面，是前几年再版的，也是现在卖得最好的。有人会一下买两三套，说“回去给孩子看”或者“送给亲戚朋友的孩子看”。
有的是“再版”的老书，如一些革命英雄故事书，是本世纪初的再版书，都是新的，但算下来也有20来年历史了。
最有味道的是那些有年代的老版二手书。在一个一人高的书架上，陈列着一排排老版二手书，大都出版于小人书鼎盛时的上世纪80年代。这些小人书都是薄薄的一本，有20多页，看上去旧旧的，封面有些粗糙了，书页略泛黄，书的背面可能还留下当时书的主人的字迹，难以辨认。有人就是喜欢这种二手小人书，觉得有情怀、有味道。曾有位30来岁的女士，在这排书架前激动地给男朋友打电话，说自己“发现宝贝了”，然后对店员说“要买100本小人书”。店员拿出一大堆书，让她挑。她也不细读，只是看看封面，喜欢什么就拿什么，最后结账付了3000多元。
最珍贵的一些二手小人书，被王忠明锁在了一个透明玻璃柜里，出版时间更早，现在的售价相比当时的定价翻了几千倍。如，一本《东郭先生》，封面上一位留着飘逸胡须的先生正俯下身与一只昂首的野狼“对话”，画面色彩淡雅，笔画勾勒细腻。这本书出版于1972年，当时的定价是0.11元，现在的售价已经超过了400元。一本连环画大家张令涛、胡若佛绘制的《朱痕记》，1956年的第一版，当时的定价是0.18元，现在的售价已是600元。
王忠明还给记者看了一套50本小人书组成的《东周列国故事》，1983年版，因为系列齐全、品相好，这套书现在能卖到万元。对这些有一定收藏价值的小人书，一般游客一听价格就不再打听了，偶尔碰上行家才会细细问。
王忠明是一名连环画收藏爱好者，店内的小人书都是他多年的珍藏。“这些小人书只是我的收藏品中很少的一部分。”王忠明从30来岁开始收藏小人书，现在已经有了10万本小人书。他专门租了一套100多平方米的房子作为仓库，存放这些小人书。
在上海，像王忠明这样的连环画收藏爱好者有数百人，他们有个圈子叫“连友圈”，大家经常联系，交换信息与藏品，都是志同道合的朋友。“小人书”店一开，这里一下成了“连友”的聚会地。正说着，一位戴着礼帽、说着上海话的老“爷叔”走进了店内，熟门熟路地翻起书架上的二手小人书。他也是一位“连友”，家住浦东；但隔三岔五就跑到王忠明的店“玩”，到处看看，陪王忠明聊聊天，听到有顾客问关于小人书的问题，他会很懂行地向顾客解释，不亦乐乎。
“小人书”店开业三个月来，客流量、客群年龄与经营效果都出乎王忠明的意料。
豫园老街，本就是豫园人流量比较大的地方，今年春节长假，这条街“爆”了，连着几天都人山人海。“小人书”店也从早到晚都是人，路过的游客觉得好奇，在其他地方看不到这种业态，都要进来看一下。在记者采访的一个多小时里，店内的顾客也没有断过，据说休息日客流还要多。
原来王忠明预想的买书人可能是上了年纪的顾客，但没想到最有购买力的是70后、80后甚至90后。有的是年轻父母，买给孩子看，让他们看看爸妈小时候看的书；有的是买给自己看，怀旧一把；还有个90后一出手就买了1000多元的小人书，说要让自己60后的爸爸找找小时候的记忆。
“上海豫园对老街的业态正在调整升级，对小人书店的运营给予了很多支持。我对小店经营很有信心。”王忠明对小店的经营有信心，还与豫园游客的高素质有关：店内至今没有丢过一本书，也几乎没有书，因为触摸、翻阅而破损。这让王忠明很放心地从仓库中又搬来一批好书。
“我希望小人书店不仅仅是一个卖书的店，还能成为一个文化传播、传承的地方。顾客哪怕不买书，就是来翻翻、看看，也好。让陪伴了我们童年的小人书，不要消失在记忆中。”王忠明说。
两位看上去30来岁的游客走进了书店。“哇，我太喜欢这里了”“快看，这本书，我小时候看过！”游客惊喜地叫道。王忠明笑了。开店三个多月以来，他已经听到无数遍这样的话。
小人书，陪伴着几代人走过童年岁月，在这家小店又唤起很多人的回忆。
王忠明的“小人书”店，处在豫园最好的市口之一——老街上。16平方米的店面内，两面对着街区开放着，两面是墙壁，挨着墙壁摆上了书架，每层书架摆满了大大小小的小人书；店铺当中有一个小书架，随意地放着一堆小人书，供人翻阅。“别看我这里面积不大，但小人书种类有2000多种，很多书都是孤品。”王忠明有些自豪地说。
小人书也叫连环画，以连续的图画叙述故事、刻画人物，因老少皆宜、通俗易懂，在上世纪50年代到80年代风靡一时。
“那时候，电视机还没有普及，玩具也少，小孩子的休闲娱乐就是看小人书。”60后王忠明记得，自己小时候，一本小人书一般卖一两毛钱左右，租一本是一两分钱。“那时候的小儿书多是黑白的，也有彩色的，画风都特别精美。我最喜欢看古代经典故事、当代英雄故事，很有意思。”小人书的题材很多，不少脚本改编自中外名著、神话传说、戏曲故事等，如《水浒》《西游记》等古典文学名著都有小人书版；还有部分小人书的内容根据时事而作，如土地改革、抗美援朝等，契合当时的历史环境，具有浓烈的时代特征。
上世纪80年代，小人书迎来了最辉煌的时期，成了“国人必读”。有媒体报道，1982年，全国出版小人书8.6亿册，相当于全国人民人手一册。王忠明从书架上随手拿起一本《偷拳》，书的封底上印着：这本书第一版出版于1984年，印刷数量达4380000册。“以现在的眼光看，这个印刷数量相当惊人。”
上世纪90年代，伴随着动漫、手机的兴起，大家可玩可看的东西多了，小人书慢慢衰落了。再后来，小人书就转向收藏市场了，市面上不太看得到了。
再版书、二手书都有人买，有种情怀难割舍
在“小人书”店，从上世纪50年代以来，几乎各个时期的小人书都能看到。
有的是“再版”的新书。如，四大古典文学名著的小人书版，一套由几十本小人书组成，装在一个大纸盒子里面，是前几年再版的，也是现在卖得最好的。有人会一下买两三套，说“回去给孩子看”或者“送给亲戚朋友的孩子看”。
有的是“再版”的老书，如一些革命英雄故事书，是本世纪初的再版书，都是新的，但算下来也有20来年历史了。
最有味道的是那些有年代的老版二手书。在一个一人高的书架上，陈列着一排排老版二手书，大都出版于小人书鼎盛时的上世纪80年代。这些小人书都是薄薄的一本，有20多页，看上去旧旧的，封面有些粗糙了，书页略泛黄，书的背面可能还留下当时书的主人的字迹，难以辨认。有人就是喜欢这种二手小人书，觉得有情怀、有味道。曾有位30来岁的女士，在这排书架前激动地给男朋友打电话，说自己“发现宝贝了”，然后对店员说“要买100本小人书”。店员拿出一大堆书，让她挑。她也不细读，只是看看封面，喜欢什么就拿什么，最后结账付了3000多元。
最珍贵的一些二手小人书，被王忠明锁在了一个透明玻璃柜里，出版时间更早，现在的售价相比当时的定价翻了几千倍。如，一本《东郭先生》，封面上一位留着飘逸胡须的先生正俯下身与一只昂首的野狼“对话”，画面色彩淡雅，笔画勾勒细腻。这本书出版于1972年，当时的定价是0.11元，现在的售价已经超过了400元。一本连环画大家张令涛、胡若佛绘制的《朱痕记》，1956年的第一版，当时的定价是0.18元，现在的售价已是600元。
王忠明还给记者看了一套50本小人书组成的《东周列国故事》，1983年版，因为系列齐全、品相好，这套书现在能卖到万元。对这些有一定收藏价值的小人书，一般游客一听价格就不再打听了，偶尔碰上行家才会细细问。
王忠明是一名连环画收藏爱好者，店内的小人书都是他多年的珍藏。“这些小人书只是我的收藏品中很少的一部分。”王忠明从30来岁开始收藏小人书，现在已经有了10万本小人书。他专门租了一套100多平方米的房子作为仓库，存放这些小人书。
在上海，像王忠明这样的连环画收藏爱好者有数百人，他们有个圈子叫“连友圈”，大家经常联系，交换信息与藏品，都是志同道合的朋友。“小人书”店一开，这里一下成了“连友”的聚会地。正说着，一位戴着礼帽、说着上海话的老“爷叔”走进了店内，熟门熟路地翻起书架上的二手小人书。他也是一位“连友”，家住浦东；但隔三岔五就跑到王忠明的店“玩”，到处看看，陪王忠明聊聊天，听到有顾客问关于小人书的问题，他会很懂行地向顾客解释，不亦乐乎。
“小人书”店开业三个月来，客流量、客群年龄与经营效果都出乎王忠明的意料。
豫园老街，本就是豫园人流量比较大的地方，今年春节长假，这条街“爆”了，连着几天都人山人海。“小人书”店也从早到晚都是人，路过的游客觉得好奇，在其他地方看不到这种业态，都要进来看一下。在记者采访的一个多小时里，店内的顾客也没有断过，据说休息日客流还要多。
原来王忠明预想的买书人可能是上了年纪的顾客，但没想到最有购买力的是70后、80后甚至90后。有的是年轻父母，买给孩子看，让他们看看爸妈小时候看的书；有的是买给自己看，怀旧一把；还有个90后一出手就买了1000多元的小人书，说要让自己60后的爸爸找找小时候的记忆。
“上海豫园对老街的业态正在调整升级，对小人书店的运营给予了很多支持。我对小店经营很有信心。”王忠明对小店的经营有信心，还与豫园游客的高素质有关：店内至今没有丢过一本书，也几乎没有书，因为触摸、翻阅而破损。这让王忠明很放心地从仓库中又搬来一批好书。
“我希望小人书店不仅仅是一个卖书的店，还能成为一个文化传播、传承的地方。顾客哪怕不买书，就是来翻翻、看看，也好。让陪伴了我们童年的小人书，不要消失在记忆中。”王忠明说。
【怎么能够让自己会权入实（三）？】
【观心无常】这个四念处，它的本法是（四谛法。）
【四谛法】里面有（知苦、断集、慕灭、修道。）
这个里面的“修道”，道法，开出来有三十七道品，
其中最重要的就是四念处。
所以，整个四谛法门等于是，只要你要（修出离道的，必修的。）
【那么四念处有两个重点：】
一个是（不净跟苦），这两种智慧是（对治爱烦恼），贪爱的烦恼，对治我们身心世界的贪爱；
另一个是（无常、无我），这是（对治见烦恼），就是我见的颠倒— —我们老是想要去掌控，这种主宰性、这种我执的颠倒。
前面的不净、苦我们说过了，我们看第三个，
【“观心无常”，就是对治我见的颠倒。】
三、【观心无常】
【迷却真常，缘气纷纭集一腔。
离彼前尘相，分别成何状。
饶你会思量，终归罔象。
过未无踪，现在原长往。
切莫把流注心机作主张。】
从四念处观心无常的本法来看，我们先看第二句话。
【“离彼前尘相，分别成何状。”】
我们的心要打妄想，它有两个重点：
一个（能分别的心，）
一个是（所分别的境。）
我们的妄想叫做（生灭心），它是要有外境的刺激才会有的，
所以，离开了外境它是不能存在的。
它不能单独存在，不像真如本性。
真如本性可以不需要外境，它能够离一切相，而单独地生起了别的功能。佛陀知道众生的根机，众生不必要现前。
但是凡夫的妄想一定要有所缘境，说是假借四大以为身，心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境，外境拿掉了，这个心就觅之了不可得了。可见得这个妄想是因外境而有的，所以你没有真实体性，叫“离尘无体”，离开外境没有真实体性。这第一个。
第二个，【“饶你会思量，终归罔象”。】
这说到我们众生的毛病了。我们凡夫，尤其是那种成功人士，他往往有一种错觉，就是我为什么成功呢？因为我对我的事业，我打很多妄想，我比一般人用心。我操碎了心，我今天才会成功。其实不是这样子的。你会成功，跟你打妄想没有关系，是因为你有福报力，你知道吗？你不用这么操心，你也会成功，你懂吗？操心的人多了去了，少数人成功嘛，是吧？所以我们凡夫总是觉得，我什么事都得操心，这个事情才会变好。我跟你讲实在话，这个事情会变好，你操心也没有用。它本来就变好，它就是变好；它本来会变不好，也跟你的操心没关系。所以我们操心叫做白操心。
“饶你会思量，终归罔象。”
可能刚好是因为你操心，这个事情本来就会成功，刚好让你碰上了，所以你认为你的操心让它成功。其实不对，你是白操心了，你不操心它也会成功。这个地方有一种无我的意思了。其实无常跟无我它们两个是混着说的，就是（打妄想是多余的。这是从空间上来说。）
从时间上来看，【“过未无踪，现在原长往”。“】
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
【蕅益大师常说的。为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢？】
因为（“未生无潜处”。)你看你那个操心的心，外境没有生起之前它在哪里？
你正操心的时候，（“正生无住处”，）这个心在活动，它住在哪里？
它也不在身体里面，也不在外面，但是它就是在操心，正生无住处。
（“生已无去处”，）事情过了，那个心也不可得。
所以过去也不可得，现在也不可得，未来也不可得，它就是一个假名假相假用，没有真实体性。（所以，它没有所谓的时间、空间的东西。）
结论：【“切莫把流注心机作主张。”】
这个念头就是刹那刹那生灭，因为很相续，所以我们把它当真实。
如果我们今天操作只有一路在权法上，用无常、无我来观这一念心，那后果不堪设想。那你会得到一个结论，所有的心识活动通通是多余的。我们从权法来看就是这样。
但是你看大乘佛法，看净土宗，它不是这个概念。
净土宗要欣求极乐，它是要有心识的。
你要观察极乐世界的依报正报的庄严，
要作莲花观，要作正报观、依报观。
诸位！一个人对极乐世界完全陌生，是不会往生的。
对陌生的东西，《法华经》讲很清楚，
【《法华经》的假观第一个是什么？“如是相”。】
极乐世界的相状在你的心中没有生起，
表示你跟极乐世界没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。
你连因地都没有，你结果也没有。
就极乐世界跟你完全没有因缘，就这么回事。
【有些人念佛，他只跟阿弥陀佛结缘，他不跟净土结缘的。】
这很奇怪，好像他只想念佛不想往生。
佛陀讲得很清楚，念佛是修皈依，（往生要欣厌二门），
【要“厌离娑婆”，要“欣求极乐”。】
欣求极乐的前提，请你把极乐世界的相状在心中不断地观想，那个相是一个开关。
没有相，它就不能创造潜在的功能，外在的因果。
那怎么样能够保持中道，能够有所放弃、有所追求呢？
来看第一段。
【 “迷却真常，缘气纷纭集一腔。”】
我们在面对妄想的时候，首先一件事，你从什么地方来？
妄想是一念的真如本性（一念心性、真实的心性）一念的妄动，然后产生一种攀缘的心，这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如，它不能断灭。
你看有很多人他不学《法华经》，他就是什么都不想，很多人不用第六意识的。他们会认为，第六意识是众惑之门，“一切业障海，皆由妄想生”。
但是，第六意识，我跟大家讲，它是众妙之门，
【“诸佛正遍知海，从众生心想生”。】
你修六度，你也要去思惟，思惟六度的功德；
你往生要思惟极乐世界的功德，生起好乐。
所以怎么办呢？
首先你要知道，你调伏妄想，但是不能破坏真如本性。
所以它这个地方就是说，破妄而且要显真，就是等于是引导。
就好像我们说是黄河泛滥，有人用围堵的方式，我就不让你泛滥，用一道墙把它堵起来。这是不对的。阿罗汉就是这样干的，他就是想受灭，他把第六意识给灭了，叫做灰身泯智。
其实，你这个【第六意识可好用了，它是众妙之门。】
你要发菩提心，你要忆佛念佛，都要靠第六意识的，所以叫疏导。
就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引导到极乐世界，叫做忆佛念佛，要疏导。
就是（佛法说的不要断灭而转变，要转变不要断灭。）
当然这个地方就必须要实法的帮助。
——净界法师《法华经》讲座
【观心无常】这个四念处，它的本法是（四谛法。）
【四谛法】里面有（知苦、断集、慕灭、修道。）
这个里面的“修道”，道法，开出来有三十七道品，
其中最重要的就是四念处。
所以，整个四谛法门等于是，只要你要（修出离道的，必修的。）
【那么四念处有两个重点：】
一个是（不净跟苦），这两种智慧是（对治爱烦恼），贪爱的烦恼，对治我们身心世界的贪爱；
另一个是（无常、无我），这是（对治见烦恼），就是我见的颠倒— —我们老是想要去掌控，这种主宰性、这种我执的颠倒。
前面的不净、苦我们说过了，我们看第三个，
【“观心无常”，就是对治我见的颠倒。】
三、【观心无常】
【迷却真常，缘气纷纭集一腔。
离彼前尘相，分别成何状。
饶你会思量，终归罔象。
过未无踪，现在原长往。
切莫把流注心机作主张。】
从四念处观心无常的本法来看，我们先看第二句话。
【“离彼前尘相，分别成何状。”】
我们的心要打妄想，它有两个重点：
一个（能分别的心，）
一个是（所分别的境。）
我们的妄想叫做（生灭心），它是要有外境的刺激才会有的，
所以，离开了外境它是不能存在的。
它不能单独存在，不像真如本性。
真如本性可以不需要外境，它能够离一切相，而单独地生起了别的功能。佛陀知道众生的根机，众生不必要现前。
但是凡夫的妄想一定要有所缘境，说是假借四大以为身，心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境，外境拿掉了，这个心就觅之了不可得了。可见得这个妄想是因外境而有的，所以你没有真实体性，叫“离尘无体”，离开外境没有真实体性。这第一个。
第二个，【“饶你会思量，终归罔象”。】
这说到我们众生的毛病了。我们凡夫，尤其是那种成功人士，他往往有一种错觉，就是我为什么成功呢？因为我对我的事业，我打很多妄想，我比一般人用心。我操碎了心，我今天才会成功。其实不是这样子的。你会成功，跟你打妄想没有关系，是因为你有福报力，你知道吗？你不用这么操心，你也会成功，你懂吗？操心的人多了去了，少数人成功嘛，是吧？所以我们凡夫总是觉得，我什么事都得操心，这个事情才会变好。我跟你讲实在话，这个事情会变好，你操心也没有用。它本来就变好，它就是变好；它本来会变不好，也跟你的操心没关系。所以我们操心叫做白操心。
“饶你会思量，终归罔象。”
可能刚好是因为你操心，这个事情本来就会成功，刚好让你碰上了，所以你认为你的操心让它成功。其实不对，你是白操心了，你不操心它也会成功。这个地方有一种无我的意思了。其实无常跟无我它们两个是混着说的，就是（打妄想是多余的。这是从空间上来说。）
从时间上来看，【“过未无踪，现在原长往”。“】
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
【蕅益大师常说的。为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢？】
因为（“未生无潜处”。)你看你那个操心的心，外境没有生起之前它在哪里？
你正操心的时候，（“正生无住处”，）这个心在活动，它住在哪里？
它也不在身体里面，也不在外面，但是它就是在操心，正生无住处。
（“生已无去处”，）事情过了，那个心也不可得。
所以过去也不可得，现在也不可得，未来也不可得，它就是一个假名假相假用，没有真实体性。（所以，它没有所谓的时间、空间的东西。）
结论：【“切莫把流注心机作主张。”】
这个念头就是刹那刹那生灭，因为很相续，所以我们把它当真实。
如果我们今天操作只有一路在权法上，用无常、无我来观这一念心，那后果不堪设想。那你会得到一个结论，所有的心识活动通通是多余的。我们从权法来看就是这样。
但是你看大乘佛法，看净土宗，它不是这个概念。
净土宗要欣求极乐，它是要有心识的。
你要观察极乐世界的依报正报的庄严，
要作莲花观，要作正报观、依报观。
诸位！一个人对极乐世界完全陌生，是不会往生的。
对陌生的东西，《法华经》讲很清楚，
【《法华经》的假观第一个是什么？“如是相”。】
极乐世界的相状在你的心中没有生起，
表示你跟极乐世界没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。
你连因地都没有，你结果也没有。
就极乐世界跟你完全没有因缘，就这么回事。
【有些人念佛，他只跟阿弥陀佛结缘，他不跟净土结缘的。】
这很奇怪，好像他只想念佛不想往生。
佛陀讲得很清楚，念佛是修皈依，（往生要欣厌二门），
【要“厌离娑婆”，要“欣求极乐”。】
欣求极乐的前提，请你把极乐世界的相状在心中不断地观想，那个相是一个开关。
没有相，它就不能创造潜在的功能，外在的因果。
那怎么样能够保持中道，能够有所放弃、有所追求呢？
来看第一段。
【 “迷却真常，缘气纷纭集一腔。”】
我们在面对妄想的时候，首先一件事，你从什么地方来？
妄想是一念的真如本性（一念心性、真实的心性）一念的妄动，然后产生一种攀缘的心，这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如，它不能断灭。
你看有很多人他不学《法华经》，他就是什么都不想，很多人不用第六意识的。他们会认为，第六意识是众惑之门，“一切业障海，皆由妄想生”。
但是，第六意识，我跟大家讲，它是众妙之门，
【“诸佛正遍知海，从众生心想生”。】
你修六度，你也要去思惟，思惟六度的功德；
你往生要思惟极乐世界的功德，生起好乐。
所以怎么办呢？
首先你要知道，你调伏妄想，但是不能破坏真如本性。
所以它这个地方就是说，破妄而且要显真，就是等于是引导。
就好像我们说是黄河泛滥，有人用围堵的方式，我就不让你泛滥，用一道墙把它堵起来。这是不对的。阿罗汉就是这样干的，他就是想受灭，他把第六意识给灭了，叫做灰身泯智。
其实，你这个【第六意识可好用了，它是众妙之门。】
你要发菩提心，你要忆佛念佛，都要靠第六意识的，所以叫疏导。
就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引导到极乐世界，叫做忆佛念佛，要疏导。
就是（佛法说的不要断灭而转变，要转变不要断灭。）
当然这个地方就必须要实法的帮助。
——净界法师《法华经》讲座
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