大爱道施佛金缕织成衣并穿珠师缘
昔佛在世。大爱道。为佛作金缕织成衣。赍来上佛。佛即语言。用施众僧。大爱道言。我以乳餔长养世尊。自作此衣。故来奉佛。必望如来为我受之。云何方言与众僧也。佛言。欲使姨母得大功德。所以者何。众僧福田。广大无边。是故劝尔。若随我语。已供养佛。时大爱道。即持此衣。往到僧中。从上座行。无敢取者。次到弥勒。弥勒受衣。即着入城乞食。弥勒身有三十二相。紫磨金色。既到城里。众人竞看。无与食者。有一穿珠师。见诸人等无与食者。即前跪请。将至家中。与弥勒食。弥勒食讫。时穿珠师。以一小座。敷弥勒前求欲听法。弥勒有四辩才力。即便为说种种妙法。时穿珠师。愿乐听闻。无有厌足。先有长者。将欲嫁女。雇穿珠师。穿一宝珠。与钱十万。当此之时。彼嫁女家。遣人索珠。时穿珠师。听法情浓。不暇为穿。即答之言。且可小待须叟之顷。已复来索。乃至三返犹故不得。彼长者瞋。合其珠钱还来夺去。穿珠师妇。瞋其夫言。更无业也。须臾穿珠。得十万利。云何听此道人美说。其夫闻已。意中恨恨。尔时弥勒。知其恨恨。即问之言。汝能随我。至寺以不。答言我能。即随弥勒。往僧坊中。问上座言。有人得金满十万斤。何如欢喜听人说法。憍陈如言。假使有人得金十万。不如有人以一钵食施持戒者。况能信心须臾听法复胜于彼百千万倍。于是又问第二上座。上座答言。设复有人得十万车金。亦不如以一钵之食施持戒者。况复听法欢喜。经于时节。又复问于第三上座。上座答言。若有人得十万舍金。亦复不如施持戒人一钵之食。况复听法。又问第四上座。上座答言。若其有得十万国金。亦复不如施持戒人一钵之食。况复听法。百千万倍。如是次问乃至阿那律。阿那律言。有人得满四天下金。犹故不如施持戒人一钵之食。况复听法。弥勒答言。尊者说言有施比丘一钵之食。乃至胜得满四天下金。云何如是。尊者答言。以自身为证。忆念往昔九十亿劫。有一长者。有其二子。一名利咤。二名阿利咤。恒告之言。高者亦堕常者亦尽。夫生有死。合会有离。长者得病。临命终时。约敕儿子。慎莫分居。譬如一丝不能系象。多集诸丝。象不能绝。兄弟并立。亦如多丝。时彼长者。嘱诫子竟。气绝命终。以父敕故。兄弟共活。极相敬念。后为弟娶妇生活未几。而此弟妇语其夫言。汝如彼奴。所以者何。钱财用度。应当人客。皆由汝兄汝今唯得衣食而已。非奴如何。数作此语。尔时夫妇。心生变异。求兄分居。兄语弟言。汝不忆父临终之言。犹不自改。数求分居。兄见弟意。正便与分居。一切所有。皆中半分。弟之夫妇。年少游逸。用度奢侈。未经几时。贫穷困匮。来从兄乞。其兄尔时。与钱十万。得去未久。以复用尽。而更来索。如是六返。皆与十万。至第七返。兄便责数。汝不念父临终之言。求于分异。不能乃心生活。数来索物。今更与汝十万之钱。从今已往。不好生活。重复来索。更不与汝。得是苦语。夫妇二人。用心生活。以渐得富。兄钱财丧失。以渐贫穷。来从弟乞。其弟乃至不让兄食。而作是言。谓兄常富。亦复贫耶。我昔从汝。有所乞索。苦切见责。今日何故。来从我索。兄闻此已。极生忧恼。自作念言。同生兄弟。犹尚如此。况于外人。厌恶生死。遂不还家。入山学道。精懃苦行。得辟支佛。其弟后亦以渐贫穷。遭世饥馑。卖薪自活。时辟支佛。入城乞食。竟无所得。空钵还出。时卖薪人。见辟支佛空钵出城。即以卖薪所得稗糗。而欲与之。语辟支佛言。尊者能食粗恶食不。答言。不问好恶。趣得支身。时卖薪人。即便授与。辟支佛受而食之。食讫之后。飞腾虚空。作十八变。即还所止。时卖薪人。后更取薪。道见一兔。以杖撩之。变成死人。卒起而来。抱取薪人项。彼取薪人。种种方便。欲推令去。不能得离。脱衣雇人。使挽却之。亦不得离。展转至暗。负来向家。既到家中。死人自解。堕在于地。作真金人。时卖薪人。即便截却金人之头。头寻还生。却其手脚。手脚还生。须臾之间。金头金手满其屋里。积为大[卄/积]。邻比告官。此贫穷人。屋里自然。有此金[卄/积]。王闻遣使。往覆捡之。即到屋里。纯见烂臭死人手头其人自捉金头。来以上王。便是真金。王大欢喜。此是福人。即封聚落。从是命终。生第二天。为天帝释。下生人中。为转轮圣王。天王人王。九十一劫。不曾断绝。今最后身。生于释种。初生之日。四十里中。伏藏珍宝。自然踊出。后渐长大。兄释摩男。父母偏爱。阿那律母。欲试诸儿。时遣语无食。阿那律言。但担无食来。即与空器。时空器中。百味饭食。自然盈满。设以四天下金。用为乳晡。不足一劫。况九十一劫。常受快乐。所以我今得此自然饮食。适由先身施此一钵之食。今得此报。上至诸佛。下至梵天。净持戒者。皆名持戒。时穿珠师。闻是语已。心大欢喜。《杂宝藏经》
昔佛在世。大爱道。为佛作金缕织成衣。赍来上佛。佛即语言。用施众僧。大爱道言。我以乳餔长养世尊。自作此衣。故来奉佛。必望如来为我受之。云何方言与众僧也。佛言。欲使姨母得大功德。所以者何。众僧福田。广大无边。是故劝尔。若随我语。已供养佛。时大爱道。即持此衣。往到僧中。从上座行。无敢取者。次到弥勒。弥勒受衣。即着入城乞食。弥勒身有三十二相。紫磨金色。既到城里。众人竞看。无与食者。有一穿珠师。见诸人等无与食者。即前跪请。将至家中。与弥勒食。弥勒食讫。时穿珠师。以一小座。敷弥勒前求欲听法。弥勒有四辩才力。即便为说种种妙法。时穿珠师。愿乐听闻。无有厌足。先有长者。将欲嫁女。雇穿珠师。穿一宝珠。与钱十万。当此之时。彼嫁女家。遣人索珠。时穿珠师。听法情浓。不暇为穿。即答之言。且可小待须叟之顷。已复来索。乃至三返犹故不得。彼长者瞋。合其珠钱还来夺去。穿珠师妇。瞋其夫言。更无业也。须臾穿珠。得十万利。云何听此道人美说。其夫闻已。意中恨恨。尔时弥勒。知其恨恨。即问之言。汝能随我。至寺以不。答言我能。即随弥勒。往僧坊中。问上座言。有人得金满十万斤。何如欢喜听人说法。憍陈如言。假使有人得金十万。不如有人以一钵食施持戒者。况能信心须臾听法复胜于彼百千万倍。于是又问第二上座。上座答言。设复有人得十万车金。亦不如以一钵之食施持戒者。况复听法欢喜。经于时节。又复问于第三上座。上座答言。若有人得十万舍金。亦复不如施持戒人一钵之食。况复听法。又问第四上座。上座答言。若其有得十万国金。亦复不如施持戒人一钵之食。况复听法。百千万倍。如是次问乃至阿那律。阿那律言。有人得满四天下金。犹故不如施持戒人一钵之食。况复听法。弥勒答言。尊者说言有施比丘一钵之食。乃至胜得满四天下金。云何如是。尊者答言。以自身为证。忆念往昔九十亿劫。有一长者。有其二子。一名利咤。二名阿利咤。恒告之言。高者亦堕常者亦尽。夫生有死。合会有离。长者得病。临命终时。约敕儿子。慎莫分居。譬如一丝不能系象。多集诸丝。象不能绝。兄弟并立。亦如多丝。时彼长者。嘱诫子竟。气绝命终。以父敕故。兄弟共活。极相敬念。后为弟娶妇生活未几。而此弟妇语其夫言。汝如彼奴。所以者何。钱财用度。应当人客。皆由汝兄汝今唯得衣食而已。非奴如何。数作此语。尔时夫妇。心生变异。求兄分居。兄语弟言。汝不忆父临终之言。犹不自改。数求分居。兄见弟意。正便与分居。一切所有。皆中半分。弟之夫妇。年少游逸。用度奢侈。未经几时。贫穷困匮。来从兄乞。其兄尔时。与钱十万。得去未久。以复用尽。而更来索。如是六返。皆与十万。至第七返。兄便责数。汝不念父临终之言。求于分异。不能乃心生活。数来索物。今更与汝十万之钱。从今已往。不好生活。重复来索。更不与汝。得是苦语。夫妇二人。用心生活。以渐得富。兄钱财丧失。以渐贫穷。来从弟乞。其弟乃至不让兄食。而作是言。谓兄常富。亦复贫耶。我昔从汝。有所乞索。苦切见责。今日何故。来从我索。兄闻此已。极生忧恼。自作念言。同生兄弟。犹尚如此。况于外人。厌恶生死。遂不还家。入山学道。精懃苦行。得辟支佛。其弟后亦以渐贫穷。遭世饥馑。卖薪自活。时辟支佛。入城乞食。竟无所得。空钵还出。时卖薪人。见辟支佛空钵出城。即以卖薪所得稗糗。而欲与之。语辟支佛言。尊者能食粗恶食不。答言。不问好恶。趣得支身。时卖薪人。即便授与。辟支佛受而食之。食讫之后。飞腾虚空。作十八变。即还所止。时卖薪人。后更取薪。道见一兔。以杖撩之。变成死人。卒起而来。抱取薪人项。彼取薪人。种种方便。欲推令去。不能得离。脱衣雇人。使挽却之。亦不得离。展转至暗。负来向家。既到家中。死人自解。堕在于地。作真金人。时卖薪人。即便截却金人之头。头寻还生。却其手脚。手脚还生。须臾之间。金头金手满其屋里。积为大[卄/积]。邻比告官。此贫穷人。屋里自然。有此金[卄/积]。王闻遣使。往覆捡之。即到屋里。纯见烂臭死人手头其人自捉金头。来以上王。便是真金。王大欢喜。此是福人。即封聚落。从是命终。生第二天。为天帝释。下生人中。为转轮圣王。天王人王。九十一劫。不曾断绝。今最后身。生于释种。初生之日。四十里中。伏藏珍宝。自然踊出。后渐长大。兄释摩男。父母偏爱。阿那律母。欲试诸儿。时遣语无食。阿那律言。但担无食来。即与空器。时空器中。百味饭食。自然盈满。设以四天下金。用为乳晡。不足一劫。况九十一劫。常受快乐。所以我今得此自然饮食。适由先身施此一钵之食。今得此报。上至诸佛。下至梵天。净持戒者。皆名持戒。时穿珠师。闻是语已。心大欢喜。《杂宝藏经》
你经常会觉得自己的辛勤修行会付之东流么?
《太平经》有云“人各自衣食其力”
劳动就是生活中最美的旋律。
从古至今对于劳动者的评价，一直是积极鼓励和赞扬表彰的态度。
“我觉得劳动者是最美的人”赵本山老师小品里的一句经典台词，足以充分证明劳动者在我们心中的地位。
道教素来提倡劳动，用自己的智慧和勤劳创造幸福生活。
《太平经》有云“人各自衣食其力”，劳动就是生活中最美的旋律。
道教一直追求养生长寿，在道教的“十养”中所提及到。
运动养生讲究“性命双修”，“修命”就相当于”生命在于运动“。
“养生”最好从青年开始，如果在你青年时碌碌无为不运动养生，那么到了中年你也应当知道身体健康的重要性。
“养生”之法，应以动为纲、量力而行、持之以恒。
通过经常运动，既可畅达心胸、怡情养性、更可使筋骨强健，气血顺畅、增强免疫力、防病于未然。
“劳作养德”也是其中所提及的重要方法。
切记“饱食终日，无所用心”，应该积极参加利索能力及的社会公益活动和家务劳动。
这样既能在劳作中得到锻炼，又能愉悦心情、发挥余热，从而赢得社会尊重、家庭和谐。
道教还鼓励积德行善“功满三千凡也仙”。
道教人一直在修行的道路上不断前行，
而修行的先决条件是：信奉大道、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈。
只有具备以上四点，才能够算得上是修行人。
但修行并不是指整天诵经打坐，那些只是修行的形式罢了。
所谓修行，即是学道，悟道，行道，证道的一个过程。
修正自己的行为，使身心趋于正道，最终达到“与道合真”的境界。
道教修行中认为人们不仅要有精神的修行，而且还要有身体的修行。
可以让我们身体与心灵得到更高层次的提升。
道教独具“形神兼养”的方法，主张经常通过勤奋劳作和运动。
提升自己身体上的修行，依靠自己的劳动和智慧来谋求良好的生活条件。
也注重调身，达到精满、气足，同时也注重养神，十分强调提高个人内在的道德修养。
《墉城集仙录》说：“长生之本，惟善为基。”
《太上老君戒经》中说：“入善为生，为恶而死。”
道教的修行不单单追求自身精神的修行，其中身体上的修行尤为重要，二者缺一不可。
现在很多人误以为居住、工作在道观中，思想上信奉祖师，做一些形式上的事情。
就认为自己在修道修行，就认为自己会得到神仙的庇佑。
事实上只不过是一些自欺欺人掩耳盗铃的行为。
只有思想积极的参与到工作劳动当中，勤奋而不是懒惰，积极而不是消极。
鼓励而不是抱怨，阳光而不是阴沉……这样才算的上真正的身心双修。
难道真的是祖师叫你劳动的吗？其实无论做任何事，不是为他人做的，都是影响你自身的修行。
正所谓“天道酬勤”，你还会觉得你的勤奋劳作、辛苦修行真的会付之东流？
《太平经》有云“人各自衣食其力”
劳动就是生活中最美的旋律。
从古至今对于劳动者的评价，一直是积极鼓励和赞扬表彰的态度。
“我觉得劳动者是最美的人”赵本山老师小品里的一句经典台词，足以充分证明劳动者在我们心中的地位。
道教素来提倡劳动，用自己的智慧和勤劳创造幸福生活。
《太平经》有云“人各自衣食其力”，劳动就是生活中最美的旋律。
道教一直追求养生长寿，在道教的“十养”中所提及到。
运动养生讲究“性命双修”，“修命”就相当于”生命在于运动“。
“养生”最好从青年开始，如果在你青年时碌碌无为不运动养生，那么到了中年你也应当知道身体健康的重要性。
“养生”之法，应以动为纲、量力而行、持之以恒。
通过经常运动，既可畅达心胸、怡情养性、更可使筋骨强健，气血顺畅、增强免疫力、防病于未然。
“劳作养德”也是其中所提及的重要方法。
切记“饱食终日，无所用心”，应该积极参加利索能力及的社会公益活动和家务劳动。
这样既能在劳作中得到锻炼，又能愉悦心情、发挥余热，从而赢得社会尊重、家庭和谐。
道教还鼓励积德行善“功满三千凡也仙”。
道教人一直在修行的道路上不断前行，
而修行的先决条件是：信奉大道、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈。
只有具备以上四点，才能够算得上是修行人。
但修行并不是指整天诵经打坐，那些只是修行的形式罢了。
所谓修行，即是学道，悟道，行道，证道的一个过程。
修正自己的行为，使身心趋于正道，最终达到“与道合真”的境界。
道教修行中认为人们不仅要有精神的修行，而且还要有身体的修行。
可以让我们身体与心灵得到更高层次的提升。
道教独具“形神兼养”的方法，主张经常通过勤奋劳作和运动。
提升自己身体上的修行，依靠自己的劳动和智慧来谋求良好的生活条件。
也注重调身，达到精满、气足，同时也注重养神，十分强调提高个人内在的道德修养。
《墉城集仙录》说：“长生之本，惟善为基。”
《太上老君戒经》中说：“入善为生，为恶而死。”
道教的修行不单单追求自身精神的修行，其中身体上的修行尤为重要，二者缺一不可。
现在很多人误以为居住、工作在道观中，思想上信奉祖师，做一些形式上的事情。
就认为自己在修道修行，就认为自己会得到神仙的庇佑。
事实上只不过是一些自欺欺人掩耳盗铃的行为。
只有思想积极的参与到工作劳动当中，勤奋而不是懒惰，积极而不是消极。
鼓励而不是抱怨，阳光而不是阴沉……这样才算的上真正的身心双修。
难道真的是祖师叫你劳动的吗？其实无论做任何事，不是为他人做的，都是影响你自身的修行。
正所谓“天道酬勤”，你还会觉得你的勤奋劳作、辛苦修行真的会付之东流？
三种胜勇猛
【出大乘庄严经论】
一、愿胜勇猛。愿即誓愿。谓初修行之时，须发四弘誓愿，发大勇猛，成佛菩提，广化有情，知胜功德，是名愿胜勇猛。（四弘誓者，众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成也。梵语菩提，华言道。）
二、行胜勇猛。行即所修之行，谓至心学道，能行妙行，发大勇猛，决趣菩提，是名行胜勇猛。
三、果胜勇猛。果即修因所感之果。谓一心精进，修诸妙行，发大勇猛，决求成佛，于彼之时，与一切佛平等无二，是名果胜勇猛。
【出大乘庄严经论】
一、愿胜勇猛。愿即誓愿。谓初修行之时，须发四弘誓愿，发大勇猛，成佛菩提，广化有情，知胜功德，是名愿胜勇猛。（四弘誓者，众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成也。梵语菩提，华言道。）
二、行胜勇猛。行即所修之行，谓至心学道，能行妙行，发大勇猛，决趣菩提，是名行胜勇猛。
三、果胜勇猛。果即修因所感之果。谓一心精进，修诸妙行，发大勇猛，决求成佛，于彼之时，与一切佛平等无二，是名果胜勇猛。
✋热门推荐