【一首入选课本的唐诗，作者人品极差，但这首诗却是流传千年的经典】故乡，真是一个温柔的字眼，一说起它，连声音都变得轻了，生怕大声了，便惊扰了它。故乡原本不叫故乡的，它叫家乡，每当远离它的时候，它就成为了我们的故乡。身出于此时，不觉其苦，每当离开，才顿觉难受。难怪杜甫感慨：月是故乡明，难怪李白举头看到月亮，“低头思故乡”，难怪王维独自在外时，会“每逢佳节倍思亲”，难怪席慕容说“故乡是一支清远的笛”，因为总在有月亮的时候响起。在同一片月光下的千年前，一位叫宋之问的诗人思念起故乡。他便做了一首诗，名为《渡汉江》，你可能没听过这个名字，但你一定听过一句俗语，“近乡情怯”，它便是由这首诗提炼而出的。
让我们再现当时的诗景，诗情，诗语。
渡汉江
岭外音书断，经冬复历春。
近乡情更怯，不敢问来人。
这是一首五言绝句，诗的大意便是，如今我已经离开家乡很久了，岭南的山让故乡音讯全无。冬天过去春天又来，如今我离故乡这么近，却反而开始胆怯，不敢向从家乡来的人打听，怕听到什么不好的消息。
这首诗是在宋之问被流放到岭南所作，这一年，他做了参军，不过在第二年就逃回了洛阳，躲在了朋友家。这时的他，身在大山之中，在那个交通不发达的古代，真的可以说是与外界“断”了。有什么消息传不过来，有什么人也难以到达。所以他开始想念家乡，离开家乡的日子尽管只是从冬到春，但于诗人来说，这是多么地漫长。
当他越是靠近故乡，越是胆怯起来，又不敢问“来人”。一方面可能是逃犯的身份，阻碍他的询问，不过，更多的却是害怕听到不好的消息。作者通过心情的变化，从期待到紧张，真实地反应了一位游子内心的纠结情思，语言真挚动人。
我们先不论宋之问的人品，单看他的生平贡献，参与了五言诗的最终定型，他的文学造诣是很高的。从这首诗也可看出，诗句明明都是最普通的字眼，可是他却能让普通的文字活起来。特别是最后一句，让我想起，那个与神仙畅游了一小会儿的樵夫，当他再回到家乡时，早已物是人非，沧海桑田。其心情不大概也是如此吧，离得太久了，害怕面对曾经熟悉的一切，变成了另外一个样子，也害怕“儿童相认不相识”，害怕故乡终究还是故乡。
如今，我们多会远离家乡，也许是为了梦想，也许是为了家庭，尽管交通已经那么发达，通讯这么便捷。但是当故乡迎面而来时，我们仍然会怯怯地，不敢问出那句“故乡，你还好吗？”
让我们再现当时的诗景，诗情，诗语。
渡汉江
岭外音书断，经冬复历春。
近乡情更怯，不敢问来人。
这是一首五言绝句，诗的大意便是，如今我已经离开家乡很久了，岭南的山让故乡音讯全无。冬天过去春天又来，如今我离故乡这么近，却反而开始胆怯，不敢向从家乡来的人打听，怕听到什么不好的消息。
这首诗是在宋之问被流放到岭南所作，这一年，他做了参军，不过在第二年就逃回了洛阳，躲在了朋友家。这时的他，身在大山之中，在那个交通不发达的古代，真的可以说是与外界“断”了。有什么消息传不过来，有什么人也难以到达。所以他开始想念家乡，离开家乡的日子尽管只是从冬到春，但于诗人来说，这是多么地漫长。
当他越是靠近故乡，越是胆怯起来，又不敢问“来人”。一方面可能是逃犯的身份，阻碍他的询问，不过，更多的却是害怕听到不好的消息。作者通过心情的变化，从期待到紧张，真实地反应了一位游子内心的纠结情思，语言真挚动人。
我们先不论宋之问的人品，单看他的生平贡献，参与了五言诗的最终定型，他的文学造诣是很高的。从这首诗也可看出，诗句明明都是最普通的字眼，可是他却能让普通的文字活起来。特别是最后一句，让我想起，那个与神仙畅游了一小会儿的樵夫，当他再回到家乡时，早已物是人非，沧海桑田。其心情不大概也是如此吧，离得太久了，害怕面对曾经熟悉的一切，变成了另外一个样子，也害怕“儿童相认不相识”，害怕故乡终究还是故乡。
如今，我们多会远离家乡，也许是为了梦想，也许是为了家庭，尽管交通已经那么发达，通讯这么便捷。但是当故乡迎面而来时，我们仍然会怯怯地，不敢问出那句“故乡，你还好吗？”
《素问•气交变大论》引《上经》说：“夫医道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”其中关于宇宙方面的理论，早就吸引着许多哲学家和科学家的注意。现仅就《内经》的时空观的问题，探讨如下。
《内经》对宇宙结构的认识
在古代天文学中，殷周之际有天圆地方的“盖天说”汉代张衡有“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄”的“浑天说”。又有“日月众星，自然浮生虚空之中”而宇宙无限的“宣夜说”。东晋时虞喜又在宣夜说基础t提出“安天论”，以为天高于无穷，地深于不测，天在上地在下，天地都不动，日月众虽各自由运动。但《内经〉〉关于宇宙结构认识是自成—说的。
《素问•天元纪大论》曾引用《太始天元册》之文来描绘宇宙结构：“太虛寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒蜃弛张，生生化化，品物咸章。”《内经》称宇宙为太虚，太虚中的万物都是由元气所组成的，元气再分阴阳而化万物，是为宇宙起源。《素问•阴阳应象大论》指出天地形成在于“阳化气，阴成形”，阴阳之气在运动中，“积阳为天，积阴为地”而有天地之分《素问•五运行大论》指出天和地的作用是“天垂象，地成形。七曜纬虚，五行丽也。地者所以载生成之形类也，虚者所以列应天之精气也。”地载负着切生成之形类，而天布列若精气所组成的众星，它们都由元气所组成，这就以气一元论的思想论述了宇宙结构的物质性。
《内经》提出了宇宙无限性的论断，指出天地不过是宇宙中相对的一部分而已《素问•阴阳应象大论》说：“天地者，万物之上下也。”《灵枢•经水》说：“天至高不可度，地至广不可量……此天之高，地之广也，非人力所量度而至也。”天地虽广，它又仅是宇宙中的部分，《素问•五运行大论》进一步指出，地虽位于人的下面，但它本身在太虚之中，由太虚中的大气托举着：“地为人之下，太虚之中者也。冯乎？大气举之也。”这显然比“天体圆如弹丸”的浑天说的理论更合乎实际。
《内经》以升降出入的气化学说来论述天体的起源和演化，并指出人和自然的同一性。《素问•六微旨大论》说：“物之生，从于化”，天地万物之生，都是由于太虚中的大气不断运动变化而生成的。《内经》称生成的物体为“器”，任何器在演化中都经历生长、壮大、衰老、灭亡的过程。《素问•六微旨大论》说：“非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有，器者生化之字，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。”在永恒的运动中，阴阳二气相互作用，聚而成器，器散又分而为气，物质不自生也不灭。因“人以天地之气生，四时之法成”（《素问•宝命全形论》)，人也同样遵循气化规律，《内经》以此说明人体脏腑经络的功能和宇宙升降出入密切相关。
综上述，《内经》以气化说建立独特的宇宙论，它和汉以后的天文学理论并不属于一个体系，我们暂且称它为“内经气化说”，它的意义在于它能推测气候并联系人体生命活动，以此建立了《内经》的天地人一体观。
《内经》关于时间和历法的论述《内经》对时间的概念和古代朴素唯物主义哲学家的见解一样，强调时间和空间的依赖关系。《内经》中，春夏秋冬经常和东南西北联系在一起，称之“四维”。《内经》记述了用观测的方法来推求时间，如《灵枢•卫气行》指出时刻可以通过观测星空二十八宿来求得：一日为一百刻，一周为二十八舍，故日行一舍为三又七分之四刻。《素问•六微旨大论》论述“地理之应六节气位”的问题，计算指出，六节的每一步为六十日八十七刻半。不仅肯定了时间的客观实在性，又通过计算说明时间的变化有规律可寻，这些规律包括日月运动和物候等。
《内经》表示一日中时间的名词多沿用秦汉以前者，如平旦、日出、日中、黄昏、人定、夜半等，《灵枢•卫气行》说，“常以平旦为纪”，以阳气开始之平旦为一日之开始，因一年中各季节不同，平旦时间并不固定，不同于汉以后以夜半为一天开始。《内经》以漏壶为计时工具，采用百刻制。《内经》还有一日呼吸的息数和脉搏数来计算时间的。如《灵枢•五十营》言人一日一夜呼吸13500息；《素问•平人气象论》言“呼吸定息脉五动”等，这都表明《内经》围绕人体生理情况来论述计时的。
《内经》关于季节的划分有三种。一种是对应四方的春夏秋冬四季。另一种是合五行，对应于五方的春、夏、长夏、秋、冬的五季，五季和五脏相应，合生物的生、长、化、收、藏，第三种是和风、火、暑、湿、燥、寒六气相应的三阴三阳，六季，六季主要和物候及外邪致病因素发生联系，在发病学中对应六气。
《内经》记载的历法有三种。一种是以一年为十二个月三百六十五天的阴阳合历，如《素问•六节藏象论》所说：“大小月，三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”《灵枢•九宫八风》论述了据太一（北极星）从冬至日算起，在一年中从中央到八方移行而定节气的观测方法。第二种是《素问•阴阳离合论》，采用“大小月三百六十日成一岁”的六十干支历法，其编历原则如《素问•六节藏象论》所解释：“天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”以六十日为周期，岁差用设置闰月的方法来调整。第三种是《内经》特有的五运六气医学气象历法。它是依据太阳运行把物候、气象与人体都综合起来，通过“五六相合”的推演格局的巧妙安排，注意天气（司天）和地气（在泉）的配合，按太阳运行把一年分成六个运季，以六十年为一大谐调周期。它的特点是重视物候和气候，并在研究物候的基础上配合观测以授时。五运六气的历法属于阳历历法系统。这种历法还结合了物候及人体生理机能情况，在历法匕的不同时间，也表示人体各种气的盛衰，故《内经》用它粗略地估计人体各个时间三明三阳之气的多少。尽管它的格局运用了归纳和演绎等方法，然而由于它有天文学的实测为基础，并对年、月、日、时等时间周期做了系统的组合，据此，五运六气称得上是一种气候物候和人体健康有密切关系的历法。我们可以称之为医学气象历法。由上可见，《内经》关于时间的概念，也是紧紧围绕人体的生命和健康而论述的。
版权声明：
文章来源于网络，版权归相关权利人所有，如有不当使用情况，请及时联系我们删除。
《内经》对宇宙结构的认识
在古代天文学中，殷周之际有天圆地方的“盖天说”汉代张衡有“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄”的“浑天说”。又有“日月众星，自然浮生虚空之中”而宇宙无限的“宣夜说”。东晋时虞喜又在宣夜说基础t提出“安天论”，以为天高于无穷，地深于不测，天在上地在下，天地都不动，日月众虽各自由运动。但《内经〉〉关于宇宙结构认识是自成—说的。
《素问•天元纪大论》曾引用《太始天元册》之文来描绘宇宙结构：“太虛寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒蜃弛张，生生化化，品物咸章。”《内经》称宇宙为太虚，太虚中的万物都是由元气所组成的，元气再分阴阳而化万物，是为宇宙起源。《素问•阴阳应象大论》指出天地形成在于“阳化气，阴成形”，阴阳之气在运动中，“积阳为天，积阴为地”而有天地之分《素问•五运行大论》指出天和地的作用是“天垂象，地成形。七曜纬虚，五行丽也。地者所以载生成之形类也，虚者所以列应天之精气也。”地载负着切生成之形类，而天布列若精气所组成的众星，它们都由元气所组成，这就以气一元论的思想论述了宇宙结构的物质性。
《内经》提出了宇宙无限性的论断，指出天地不过是宇宙中相对的一部分而已《素问•阴阳应象大论》说：“天地者，万物之上下也。”《灵枢•经水》说：“天至高不可度，地至广不可量……此天之高，地之广也，非人力所量度而至也。”天地虽广，它又仅是宇宙中的部分，《素问•五运行大论》进一步指出，地虽位于人的下面，但它本身在太虚之中，由太虚中的大气托举着：“地为人之下，太虚之中者也。冯乎？大气举之也。”这显然比“天体圆如弹丸”的浑天说的理论更合乎实际。
《内经》以升降出入的气化学说来论述天体的起源和演化，并指出人和自然的同一性。《素问•六微旨大论》说：“物之生，从于化”，天地万物之生，都是由于太虚中的大气不断运动变化而生成的。《内经》称生成的物体为“器”，任何器在演化中都经历生长、壮大、衰老、灭亡的过程。《素问•六微旨大论》说：“非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有，器者生化之字，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。”在永恒的运动中，阴阳二气相互作用，聚而成器，器散又分而为气，物质不自生也不灭。因“人以天地之气生，四时之法成”（《素问•宝命全形论》)，人也同样遵循气化规律，《内经》以此说明人体脏腑经络的功能和宇宙升降出入密切相关。
综上述，《内经》以气化说建立独特的宇宙论，它和汉以后的天文学理论并不属于一个体系，我们暂且称它为“内经气化说”，它的意义在于它能推测气候并联系人体生命活动，以此建立了《内经》的天地人一体观。
《内经》关于时间和历法的论述《内经》对时间的概念和古代朴素唯物主义哲学家的见解一样，强调时间和空间的依赖关系。《内经》中，春夏秋冬经常和东南西北联系在一起，称之“四维”。《内经》记述了用观测的方法来推求时间，如《灵枢•卫气行》指出时刻可以通过观测星空二十八宿来求得：一日为一百刻，一周为二十八舍，故日行一舍为三又七分之四刻。《素问•六微旨大论》论述“地理之应六节气位”的问题，计算指出，六节的每一步为六十日八十七刻半。不仅肯定了时间的客观实在性，又通过计算说明时间的变化有规律可寻，这些规律包括日月运动和物候等。
《内经》表示一日中时间的名词多沿用秦汉以前者，如平旦、日出、日中、黄昏、人定、夜半等，《灵枢•卫气行》说，“常以平旦为纪”，以阳气开始之平旦为一日之开始，因一年中各季节不同，平旦时间并不固定，不同于汉以后以夜半为一天开始。《内经》以漏壶为计时工具，采用百刻制。《内经》还有一日呼吸的息数和脉搏数来计算时间的。如《灵枢•五十营》言人一日一夜呼吸13500息；《素问•平人气象论》言“呼吸定息脉五动”等，这都表明《内经》围绕人体生理情况来论述计时的。
《内经》关于季节的划分有三种。一种是对应四方的春夏秋冬四季。另一种是合五行，对应于五方的春、夏、长夏、秋、冬的五季，五季和五脏相应，合生物的生、长、化、收、藏，第三种是和风、火、暑、湿、燥、寒六气相应的三阴三阳，六季，六季主要和物候及外邪致病因素发生联系，在发病学中对应六气。
《内经》记载的历法有三种。一种是以一年为十二个月三百六十五天的阴阳合历，如《素问•六节藏象论》所说：“大小月，三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”《灵枢•九宫八风》论述了据太一（北极星）从冬至日算起，在一年中从中央到八方移行而定节气的观测方法。第二种是《素问•阴阳离合论》，采用“大小月三百六十日成一岁”的六十干支历法，其编历原则如《素问•六节藏象论》所解释：“天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”以六十日为周期，岁差用设置闰月的方法来调整。第三种是《内经》特有的五运六气医学气象历法。它是依据太阳运行把物候、气象与人体都综合起来，通过“五六相合”的推演格局的巧妙安排，注意天气（司天）和地气（在泉）的配合，按太阳运行把一年分成六个运季，以六十年为一大谐调周期。它的特点是重视物候和气候，并在研究物候的基础上配合观测以授时。五运六气的历法属于阳历历法系统。这种历法还结合了物候及人体生理机能情况，在历法匕的不同时间，也表示人体各种气的盛衰，故《内经》用它粗略地估计人体各个时间三明三阳之气的多少。尽管它的格局运用了归纳和演绎等方法，然而由于它有天文学的实测为基础，并对年、月、日、时等时间周期做了系统的组合，据此，五运六气称得上是一种气候物候和人体健康有密切关系的历法。我们可以称之为医学气象历法。由上可见，《内经》关于时间的概念，也是紧紧围绕人体的生命和健康而论述的。
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金陵图 〔唐•韦庄〕 江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。
无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。
江南逢李龟年 〔唐•杜甫〕
岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
芙蓉楼送辛渐 〔唐•王昌龄〕
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
渡汉江［宋之问］
岭外音书断，经冬复历春。
近乡情更怯，不敢问来人。
春夜洛城闻笛 [ 唐.李白 ]
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
泊秦淮【李商隐】
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
滁州西涧 【唐.韦应物】
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
登幽州台歌【陈子昂】
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
独望 【唐.司空图】
绿树连村暗，黄花出陌稀。
远陂春草绿，犹有水禽飞。
暮江吟 【唐.白居易】
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
秋词 【唐.刘禹锡】
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
曲池荷 【唐.卢照邻】
浮香绕曲岸，圆影覆华池。
常恐秋风早，飘零君不知。
塞下曲【唐.卢纶】
月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
送别［唐.王维］
下马饮君酒， 问君何所之？
君言不得意， 归卧南山陲。
但去莫复问， 白云无尽时。
无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。
江南逢李龟年 〔唐•杜甫〕
岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
芙蓉楼送辛渐 〔唐•王昌龄〕
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
渡汉江［宋之问］
岭外音书断，经冬复历春。
近乡情更怯，不敢问来人。
春夜洛城闻笛 [ 唐.李白 ]
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
泊秦淮【李商隐】
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
滁州西涧 【唐.韦应物】
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
登幽州台歌【陈子昂】
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
独望 【唐.司空图】
绿树连村暗，黄花出陌稀。
远陂春草绿，犹有水禽飞。
暮江吟 【唐.白居易】
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
秋词 【唐.刘禹锡】
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
曲池荷 【唐.卢照邻】
浮香绕曲岸，圆影覆华池。
常恐秋风早，飘零君不知。
塞下曲【唐.卢纶】
月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
送别［唐.王维］
下马饮君酒， 问君何所之？
君言不得意， 归卧南山陲。
但去莫复问， 白云无尽时。
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