子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子！子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。

译文：子路让子羔去做费地的长官。孔子说这是误人子弟的做法。子路反驳说现在已经有民生之事等着他去管理，干嘛还要经过读书求学这个流程呢？孔子说所以我讨厌那些能说会道的人。

子路我们大家都是熟悉，子羔也是孔子的学生，前面刚刚提到的，子路在同学中提拔了他，让他到费这个地方做首长。子路做了这件事，孔子非常不高兴，所以他说“贼夫人之子！”这是骂人的话，而且骂的很厉害。

孔子骂了后，子路自然也辩解，说既然有群众，有地方可以施展抱负，何必要死读书才出去做事呢？孔子说“是故恶夫佞者。”这个“佞”就是强辩、拍马屁、迷信、自以为是、愚而好自用的人，都属于佞。

我们在这一段话上，可以看出几点：第一，宋太祖的话“在想须用读书人。”子夏也说过“仕而优则学，学而优则仕”。仕就是出来从政，必定要先把学问基础打好；而在从政期间，又要不断增加新的学问、新的知识。

这两句话是不能偏废的。而我们大多数人跟子路的想法一样，拿到了就干，干了再说。所以大多数人主张不怕做错，做错了没关系，再改。对个人而言没关系，可是对社会国家，天下大事，就要十分慎重了，因为那一改，影响太大，这就是读历史、求学问的重要。

第二，我们可以看到几十年来，中国人讲文化，武人离不开《三国演义》的思想，所谓“纵横天下，割据城池”的个人英雄主义。至于文人的风格，也离不开诸葛亮的鹅毛扇，加上文学家的吃花酒。所谓名士风流，就是这几十年来中国文风的大概。所以再思想上，纯粹仕以国家天下事为己任，为求学而读书的很少。

回过来再讲到子路的这句话“有民人焉，有社稷焉。”何必再去读书，然后为政？到了自己年龄慢慢大了，人生经验多了，处事多了，然后才知道学问的重要。当然，我们讲的学问不是读死书，是经验配合了书本的真正的学问，确是重要。

润生读《论语》之《先进》篇二十四

子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子！子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。

译文：子路让子羔去做费地的长官。孔子说这是误人子弟的做法。子路反驳说现在已经有民生之事等着他去管理，干嘛还要经过读书求学这个流程呢？孔子说所以我讨厌那些能说会道的人。

子路我们大家都是熟悉，子羔也是孔子的学生，前面刚刚提到的，子路在同学中提拔了他，让他到费这个地方做首长。子路做了这件事，孔子非常不高兴，所以他说“贼夫人之子！”这是骂人的话，而且骂的很厉害。

孔子骂了后，子路自然也辩解，说既然有群众，有地方可以施展抱负，何必要死读书才出去做事呢？孔子说“是故恶夫佞者。”这个“佞”就是强辩、拍马屁、迷信、自以为是、愚而好自用的人，都属于佞。

我们在这一段话上，可以看出几点：第一，宋太祖的话“在想须用读书人。”子夏也说过“仕而优则学，学而优则仕”。仕就是出来从政，必定要先把学问基础打好；而在从政期间，又要不断增加新的学问、新的知识。

这两句话是不能偏废的。而我们大多数人跟子路的想法一样，拿到了就干，干了再说。所以大多数人主张不怕做错，做错了没关系，再改。对个人而言没关系，可是对社会国家，天下大事，就要十分慎重了，因为那一改，影响太大，这就是读历史、求学问的重要。

第二，我们可以看到几十年来，中国人讲文化，武人离不开《三国演义》的思想，所谓“纵横天下，割据城池”的个人英雄主义。至于文人的风格，也离不开诸葛亮的鹅毛扇，加上文学家的吃花酒。所谓名士风流，就是这几十年来中国文风的大概。所以再思想上，纯粹仕以国家天下事为己任，为求学而读书的很少。

回过来再讲到子路的这句话“有民人焉，有社稷焉。”何必再去读书，然后为政？到了自己年龄慢慢大了，人生经验多了，处事多了，然后才知道学问的重要。当然，我们讲的学问不是读死书，是经验配合了书本的真正的学问，确是重要。

如果上不知天，下不知地，生而为人不知孝敬父母，不懂尊老爱幼，为人夫或为人妻，不知道夫妻之间怎么相处，为学不懂文字，不知道老子、孔子是何人，为人处事不知道凶吉祸福，如此这般，行走于江湖之上为人处事，必然是“不着四六”！
       什么是传统？什么是传统文化、传统美德？我们的祖先在造字之时，就已经把字形、字义、美德、传统都根植于其间了。
        古人的智慧我们今天仍不能及。